Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

«СМЕШЕНИЕ С ЕВРЕЙСКИМИ ЭЛЕМЕНТАМИ»

(ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ)

Странна и непонятна история еврейского народа вообще, но еще менее понятна история кавказских евреев.

Б.Какителашвили, 1906 год.

Об еврейско-иудейском компоненте в этнокультурной истории карачаево-балкарского народа ученые впервые заговорили еще в царские времена. Первым, кажется, был немецкий исследова­тель Г.Мерцбахер, который сто лет назад подметил: «Замечатель­но у балкарцев преобладание еврейского типа и многочислен­ные еврейские слова в их языке; и то, и другое заставляет заключить о смешении их с еврейскими элементами»". Посколь­ку балкарцы - субэтнос единого карачаево-балкарского народа, сказанное вполне можно отнести ко всему этому народу, тюркско­му по языку и кавказскому по происхождению.

Карачаево-балкарцы, в общем-то, были не единственным на­родом, в истории которого выявлялись следы еврейско-иудейс-кого влияния. Еще раньше ученые указывали на «еврейские эле­менты» в связи с этногенезом осетин. Так, кавказовед В.Б. Пфафф в 1870 г. пишет: «Осетины... уже в глубочайшей древности переме­шались со многими другими племенами, прежде и раньше всего -с каким-то семитическим племенем... Наружность, жесты, говору весьма многих осетин напоминают евреев. Осетинские обряды погребения и жертвоприношения во многом сходны с древне-ев­рейскими... В этнологическом отношении осетины представляют огромную, и поэтому в высшей степени интересную, смесь ев­рейских и мидоперсидских элементов, с заимствованиями от дру­гих народностей, с которыми они в продолжении своей многовеко­вой истории бывали в соприкосновении»².

Эти наблюдения и предположения об еврейском влиянии на северокавказские народы, сделанные еще в эпоху Российской империи, в последующее время получали и получают новые под­тверждения. Связываются они, прежде всего, с мощным культур­ным влиянием Хазарского каганата, правящий класс которого дол­гое время был иудейским. О хазарском влиянии отмечается в работах кавказоведов-В.И. Абаева³, Х.Х.Биджиева⁴, И.М.Шама­нова⁵, М.Д. Каракетова⁶, РС.Тебуева, автора этих строк⁷ и др.

Поскольку, напомним, еврейские общины существовали на Северном Кавказа с глубокой древности, можно априори утверж­дать, что их многовековое участие в эпической истории края, конечно же, оставило следы в культурном облике как самих кав­казских евреев, так и их соседей.

Другое дело, что эти следы нам надо научиться выявлять. Излишне дерзостным была бы претензия на то, что автор этому обучен. Поэтому мы ограничимся лишь крайне незначительными штрихами к картине истории северокавказского еврейства - ее предстоит воссоздать, видимо, уже следующим поколениям кав­казоведов. Штрихи эти ограничены пространством, условные границы которого проходят на востоке - по Кисловодской котло­вине, западные- по долине р. Большой Лабы. Это преимуществен­но район верховий р.Кубани и ее притоков (Верхняя Кубань), отча­сти бассейна рТерека, включающую ее западные притоки (верхо­вья pp.Малки, Кумы и Подкумка).

В литературе по средневековой истории данный регион извес­тен как территория Западной Алании, историческим и этнокуль­турным правопреемником которой стал Карачай. (Именно эта тер­ритория составляла пространство автономного Карачая до 1943 г., когда сталинский режим ликвидировал советскую государствен­ность карачаевцев). В данной работе автор будет равнозначно пользоваться обоими определениями рассматриваемого простран­ства-этнотерриториальным («Карачай») и географическим