Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

В библейской Книге пророка Иезекииля (его время жизни отно­сят к V! в. до н.э.), сообщается о том, что семиты-финикийцы вели морскую торговлю с народами Западного Кавказа, вымени­вая товары на металлические изделия, в частности, посуду (Иез.7:т2-13)" На это библейское указание об экономических свя­зях населения Ближнего Востока с рудоносным Кавказом иссле­дователи уже обращали внимание²⁴.

С импортом кавказского металла на Ближний Восток (Переднюю Азию) исследователи связывают клады из бронзовых сосудов и медных слитков, датируемые VHI-Vil вв. до н.э., которые найдены в Балкарии (Жемтала, Кызбрун, Тырныауз, Бедык). Как отмечает археолог В.М.Батчаев, «не случаен тот факт, что все эти клады за исключением Жемталинскогс?, выявлены в бассейне Баксана, который во все времена являлся одним из наиболее удобных пу­тей общения,-связывающих степное Предкавказье с высокогорь­ем Центрального Кавказа и далее - с Закавказьем и Передней Азией (выделено мной, - ЯХ,)»²⁵, Речь идет о перевалах из Бак-санского ущелья Балкарии в Сванетию и далее к черноморским портам. Как уже отмечалось финикийские мореходы активно тор­говали с этим районом Кавказа.

Вряд ли будет особой смелостью допускать, что на судах се­митских торговцев на Северном Кавказе еще в первой половине I тыс. до н.э. появлялись и оседали еврейские покупатели местных металлов. Ведь именно на кораблях появились здесь и торговцы-греки, которые осели, создав здесь свои знаменитые понтийские колонии. Мы знаем, что семиты Палестины и Ливана ничуть не густупалигрегам в мореходстве, также создавали свои колонии за тысячу миль от метрополии (один финикийский Карфаген чего сто­ит!). Так что в появлении в Черноморье еврейских переселенцев непосредственно из Палестины ничего удивительного нет.

Исследователи единодушны в том, что во второй половине i тыс.до н.э. еврейские общины на Северо-Западном Кавказе уже

существовали. Тогда здешние прибрежные территории и часть нижней Кубани (по-гречески «Гипанис»), входили в состав антич­ных государств - Боспорского царства и Синдского царства (Син­дики). Предполагается, что евреи поселились в городах, в числе которых называются: Фанагсрия на Таманском полуострове (центр «азиатской» части Боспорского царства), Гермонасса (на месте ст.Таманской), Горгиппия (столица Синдского царства) и др.

То, что в античное время в Причерноморье находились еврей­ские общины отмечалось уже дореволюционными авторами. Ко времени правления боспорского царя Рискупорида III (40-80-е гг. I в.н.э.) относится следующая надпись:

«Во время правления Тиверия Юлия Рискупорид, преданного импера­тору и римлянам, 337 года (по боспорскому летоисчислению, или 40 г.н.э., - Р.Х.), 23 числа месяца Пиретия, я Христа, бывшая пред сим женою Ниция, сына Сотасова, отпускаю на волю в синагоге (здесь и далее выделено мной, - Р.Х.), воспитанника моего Геракла, однажды навсегда, вследствие данного мною обета, причем никто со стороны наследников не имеет пра­ва возражать, ни противиться. Он может идти беспрепятственно, куда по­желает, в чем я дала обет; но он обязан присутствовать в синагоге для поклонения Богу. Переклид и Геликониад, мои наследники, согласились, и еврейская синагога утвердила это»²⁶.

. Как пишет Ф.А.Щербина (1910 г.), этот документ примечателен тем, что в Боспорском царстве «евреи... имели свою синагогу, свободно исповедуя веру», так как боспорские цари и боспорцы «были веротерпимы». При этом, «интересны также самый факт вольноотпущенничества, греческие имена евреев... Очевидно, греческая культура, обычаи и нравы влияли на разные слои бос­форского населения, раз такие стойкие народности, как еврейс­кая, поддались этому влиянию»²⁷.

В другой боспорской надписи I в. (из северокавказского При­черноморья) читаем:

«В царствование царя Котаса, 348 года (51 г.н.э. -РХ.) месяца Ксанди-ка, 1 числа. Психарион, а также Сог и ан -его дети. Кариец Сандан и кари-ец Аг и Метротим отпущены при молельне (синагоге, -ЯХ.), гарантирован­ными от захвата, беспрепятственными в проживании, при условии усерд­ного посещения и почитания молельни, и стали свободными под опекой общины иудеев»²⁸.

Еврейские имена встречаются на других памятниках причерно­морской эпиграфики античного времени²⁹