Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

Язык и письменность

Карачай уникален тем, что на его - сравнительно небольшой -территории выявлены памятники пяти (!) видов письменности эпохи раннего средневековья (домонгольского времени). Иссле­дователями уже отмечались находки образцов письменности араб­ской куфической и греческой⁴⁶, древнетюркской рунической и даже уйгурской⁴⁶.

Образец пятого, интересующего нас, вида раннесредневеко-вой эпиграфики - еврейского квадратного письма - был найден еще в самом начале прошлого века. Место находки - ущелье р.Большой Лабы, пожалуй, самое живописное в Западном Кара-чае. Здесь во времена Тюркского и Хазарского каганатов, Аланского царства проходил один из горных маршрутов северокавказс­кой ветви Великого Шелкового пути⁴⁷.

Именно в этой долине (а точнее - в расположенном здесь алан-ском могильнике Мощевая Балка) археолог Н.И.Веселовский и об­наружил в 1901 году фрагмент стеклянного сосуда, на стенке ко­торого помещена крупная надпись еврейским квадратным пись­мом, которая состоит из слова «Израэль», повторяющегося че­тыре раза⁴⁸.

Почему иудейская вещь найдена в аланском могильнике?

Этот вопрос - в свете рассматриваемой нами темы - исключи­тельно важен, в особенности, если учесть, что в отечественном кавказоведении давно признано, что аланы приняли весомое уча­стие в этногенезе карачаево-балкарцев. Еще в 1959 г. выдаю­щийся осетиновед В.И.Абаев указывал: «аланский субстрат- это не догадка, не предположение, это не гипотеза, это прочно уста­новленный научный факт, на который может смело опираться каж­дый, кто занимается историей и культурой карачаевского и бал­карского народов» (МНК) . Один из ведущих алановедов страны В.А.Кузнецов прямо пишет: «Аланы в качестве важнейшего /вы­делено мной, - P.X.I компонента приняли участие в формировании тюркоязычных народов Северного Кавказа - карачаевцев и бал­карцев»⁴⁹ . Добавим, что по сей день карачаево-балкарцы оста­ются единственным народом, употребляющим слово «алан» при обращении к соплеменникам.

Большинство авторов, освещающих аланскую тематику, вдох­новенно повествует об аланском язычестве и о христианстве у алан. Но почему-то если не умалчивается, то не акцентируется внимание на том факте, что часть алан исповедовала иудейство. А ведь это обстоятельство немаловажно в плане выявления ис­токов иудейских элементов в культуре населения Карачая, Балка-рии, Осетии и отчасти вайнахов, т.е. потомков тех народов, кото­рые населяли Аланию. Наличие иудейских элементов давно от­мечено: например еврейское наименование субботы (о/аббат) в различных фонетических вариациях сохранилось в народном ка­лендаре карачаево-балкарцев (шабат), вайнахов (шуот), осетин (саба/л)⁵⁰.

Сказанное выше побуждает нас коснуться иудейского культур­ного влияния на религиозную жизнь населения Верхней Кубани. Мы и сделаем это чуть ниже, а сейчас вернемся к языковой и эпиграфической ситуации среди еврейства на Кубани.

В период античности религиозным языком еврейских общин продолжал оставаться иврит, но причерноморские (в т.ч. нижне­кубанские) евреи, поселившиеся в Боспорском царстве и Синди­ке «стали говорить на греческом и других местных языках»⁵¹.

В раннем средневековье хазарские евреи сохраняли не только исконный язык, но и письменность (образец которой и найден в Лабинском ущелье), которую распространяли среди других наро­дов каганата, в первую очередь - на хазар. «Наличие письменно­сти у хазар несомненно, - пишет М.И.Артамонов, - Наибольшее значение, вероятно, все же у них имела письменность еврейская. Автор X в. Ал-Фихрист ибн ал-Надим (около 987 г.) сообщает, что хазары употребляли еврейское письмо»⁵².

В Хазарском каганате, по определению Артура Кестлера, «древнееврейский язык служил двоякой цели: был языком науки (как средневековая латынь на Западе) и письменностью для раз­личных языков Хазарии (подобно латинскому алфавиту, которым воспользовались в Западной Европе формировавшие­ся языки)».

Но уже в раннем средневековье языковая ситуация начала ка­чественно меняться. Видимо, удельный вес выходцев из иранс­кого еврейства «в стране Козарим» оказался преобладающим. В результате этого язык евреев постхазарского времени (нынешних горских евреев) относится к группе иранских языков. Еще И.Я. Черный (1870 г.) объяснял, что «во время персидского владыче­ства в Закавказье евреи усвоили себе древнеперсидский язык, который они называют фарсидским и татским, и, вероятно, обра­зовался у них жаргон, составленный из этих двух языков, с при­месью древнееврейских, т.е. библейских слов, и со множествам слов из языков местных, соседних племен»⁶³.

О том же писали В.Ф. Миллер и М.М. Ковалевский (1884 г.): «Они в отдаленные времена выселились из Мидии, сохранили еще язык своих предков, как видно из биографии Нины (христианской святой, - ЯХ.); когда она пришла в Грузию из Иерусалима, то была весьма рада, что нашла своих соотечественников в Карта-линии... Но во время персидского владычества в Закавказье, ев­реи усвоили себе средневековый персидский язык, который они называют фарсийским и татским..». (Те же исследователи отме­чают в горско-еврейской лексике заимствования из местных язы­ков, наличие «еврейского квадратного письма»)⁵⁴.