Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

Религия

Первый, прямой письменный источник, свидетельствующий об иудействе у алан, - т.н. «Кембриджский документ» (X в.), напи­санный на еврейском языке (иврите). В нем военно-политическая поддержка хазарского царя Вениамина со стороны алан объясня­ется тем, что «некоторые из нш^облюдали иудейский закон»⁵⁵:

Нас не должно вводить в заблуждение определение «некото­рые». При неверном его толковании может сложиться впечатле­ние, что речь идет о какой-то несущественной части алан. Это будет глубоким заблуждением.

Посудите сами, стали ли бы царь алан царство алан ф^р^ malkai: Man) вовлекать"ся"в войну, -тратя материально-финансовые, людские и воинские ресурсы, рискуя благополучием государства, - только из-за того, что какая-то не­значительная часть населения Алании исповедует иудейство?

Мы знаем, например, что в Российской империи «некоторая» часть подданных исповедовала ислам и буддизм. Но помните ли вы, чтобы по причине исламской или буддийской солидарности русский царь начинал не только войну, но хотя бы дипломатичес­кий конфликт? А вот по мотивам христианской солидарности, под флагом защиты православных и вообще христиан Балкан, Гре­ции, Закавказья -да, немало и дипломатических, и «горячих» войн, начатых Россией против Турции и Ирана. Подобные примеры можно приводить и из истории многих других стран.

Стало быть, одно из двух: либо иудейство было религией или основной массы населения Алании (что сомнительно), либо не­многочисленной, но влиятельной части ее правящего класса, что верноятнее. Мощь и глубина этого влияния очевидны хотя бы тем, что элементы иудейской культуры в памяти потомков жите­лей Алании прочно сохранились вплоть до этнографической со­временности.

Логично полагать, что в иудейскую общину Алании входили не только иудеи-аланы и проживавшие среди них иудеи-хазары, но и собственно евреи. Эта община не только пережила Хазарский ка­ганат, но и сохранялась как минимум два века спустя после его падения во второй половине X века. Об этом свидетельствует второй еврейский письменный источник - книга Вениамина Тудельского (ок. 1172/3 г.), который сообщает: раввин Даниэль Бен Хасдай, экзиларх всего Израиля, является главой всех иудейских общин ряда стран, в том числе - «всех гор Араратских, страны Алании, окруженной горами, из которых нет выхода, кроме как через Железные Ворота /воздвигнутые Александром/, населен­ной народом, называемой «алан»⁵⁶.

Итак,   во втооой половине XII в.   в Алании владетели которой были уже христианизи­рованы, по-прежнему существовала иудейская община, находив­шаяся в ведении духовного главы иудеев («экзиларха всего Изра­иля»). Сам факт того, что она пережила хазарскую эпоху, и была известна далеко за пределами Алании, говорит о том, что община сохраняла определенное влияние, по-видимому, финансово-тор­говое и отчасти, обусловленное этим, политическое. Ведь и в ту эпоху золото решало многие вопросы.

Добавим к этому, что сохранению иудейской общины способ­ствовала, очевидно, и известная веротерпимость аланских вла­детелей (как ранее - хазарских, а позднее - золотоордынских), подданными которых были и язычники, и мусульмане.

На иудейское культурное влияние з Алании указывают не только письменные, но и археологические источники: они «свидетельству­ют о том, что элементы иудейского культуры проникли в среду местного аланского (выделено мной, - Р.Х.) населения Юго-вос­точной Европы»⁵⁷.

Письменным и археологическим источникам вторят этнографи­ческие, в частности, по Карачаю. Они позволяют сделать вывод: «Сохранение в карачаевском ритуале, обрядово-культовой жизни столь большого пласта иудейских позиций было обусловлено при­нятием иудаизма не только верхушкой хазарско-аланского (здесь и далее выделено нами, - Р.Х.) общества в конце VSII в., но и значительной частью населения Хазарского каганата и входив­шей в его состав Аланской государственности»⁵⁸.