Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

Глава V СЕНЬ ЧИНГИЗИДОВ

В народных преданиях карачаево-балкарцев эпоха Золотой Орды отражена в двух основных мотивах - «генузском» и «мад-жарском». И тот и другой дошли до наших дней в разных произве­дениях устного народного творчества, получающих косвенное под­тверждение в письменных источниках той поры и исследованиях специалистов разных исторических дисциплин.

По тропе генуэзцев

Веротерпимая политика золотоордынского правительства сти­мулировала как миссионерскую, так и торговую активность евро­пейских (итальянских, в первую очередь - генуэзских) колоний и факторий Причерноморья на прилегающих территориях Северно­го Кавказа. «Генуэзские предприниматели и миссионеры, - пишет И.М.Чеченов, - основавшие к концу XIII-XIV в. в Северо-Восточ­ном Причерноморье десятки колоний, поселений и факторий, раз­вернули свою деятельность во многих районах Северного Кавка­за вплоть до Дагестана, проникая при этом в горные зоны и зани­маясь в основном торговлей..., а также проповедуя католическую религию. Выходцам из итальянских (генуэзских) колоний и имену­емых местным населением «гене», «джену», «генез», «джинуз», «гуэнес» или «ференк», народные предания приписывают строи­тельство ряда церквей, оборонительных и погребальных соору­жений, изготовление некоторых каменных крестов, а также проис­хождение отдельных предметов в быту и терминов в языке»⁸⁵.

Под названием «франк» (ференк/перенк) генуэзцы были запе­чатлены в карачаево-балкарском фольклоре. Одно из преданий гласит о том, что князь по имени «Карачай» в союзе с кабардинс­ким князем вел вооруженную борьбу с некими «франками» (фе-ренк)^№. У селенья Верхний Баксан располагались руины архи­тектурного сооружения «с четырьмя круглоплановыми строения­ми по сторонам», которое местные жители называли «франкской крепостью»⁸⁷. Склепы-кешене «Фардык» с окружающими их мо­гильником в селенье Верхний Чегем также связывают с «франка­ми»⁸⁸.

Народные предания получают подтверждение археологов, ко­торые указывают, что в золотоордынское время по карачаево-балкарской территории проходила одна из ветвей Генуэзского торгового пути⁵⁹. Активная связь «франков» с горцами обусло­вила восприятие последними даже «некоторых традиций европейско-католической архитектуры на церковно-строительные навы­ки» местного населения⁹⁰. О деятельности генуэзских миссионе­ров среди горцев свидетельствует учреждение католической епис­копской кафедры в аланской «гористой стране Джулад, населен­ной большим числом асов-христиан»⁹¹.

Но под наименованием «генуэзцы» в то время подразумева­лись не только собственно итальянцы. Членам общин генуэзских из "Числа других народов - в том числе и евреев - также предос­тавлялся «статус генуэзцев». Таковой можно было получить «не по факту рождения, но лишь на основе обладания иммунитетами и бенефициальными грамотами.., полученными либо от правитель­ства Генуи, либо от генуэзской администрации Кафы». Такие «пра­ва генуэзцев» предоставлялись, как можно судить, татарам и гре­кам, армянам и евреям (выделено мной, - Р.Х.). В этом случае на них распространялись все привилегии, которых добилась Генуя в черноморском регионе»⁹².

Следовательно, торговая экспансия «генуэзцев» во многом опиралась и на вековые навыки еврейских общин. Не случайно евреи в официальных документах Кафы (административного цен­тра генуэзских колоний и факторий Причерноморья) вместе с гре­ками и армянами именовались как «самые верные нам и хорошие торговцы»⁹³. Поэтому априори можно полагать, что в составе ге­нуэзских торговых экспедиций на Северном Кавказе (в том числе и в рудоносных горах Карачая и Бэлкарии) действовали и «вер­ные и хорошие торговцы»-евреи, знавшие край раньше и лучше собственно генуэзцев (европейцев).