Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

Глава VI ПОД ПАТРОНАЖЕМ КНЯЗЕЙ

Как отмечают исследователи, после падения Хазарии «глав­ный маршрут хазарского исхода вел на запад, однако некоторые никуда не двинулись, а остались в Крыму и на Кавказе, где образовали еврейские анклавы, сохранившиеся до Нового вре­мени» (Артур Кестлер).

В высокогорье

В бассейне Кубани еврейское население, хоть и сравнительно немногочисленное, продолжало проживать и после распада Зо­лотой Орды. В немалой степени этому способствовала извест­ная веротерпимость правителей Крымского ханства, в орбите вли­яния которого Кубань находилась вплоть до присоединения хан­ства к Российской империи. Известно, например, что близ столи­цы Крымского ханства Бахчисарая находилась крепость Чуфут-Кале (букв. «Еврейская крепость»), которая пользовалась внут­ренней автономией; как указывают летописцы, в XVII в. здесь «даже комендант замка, команда крепости, стража и привратники - все евреи» (Эвлия Челеби)⁹⁹. Как видим, крымские ханы про­должали традиции религиозной толерантности своих предшествен­ников -тюркских владетелей Хазарского каганата и Золотой Орды.

Торговая экспансия Османской империи на Северном Кавказе, конечно, не могла не опираться на ресурсы еврейства. Французс­кий капуцинский монах, путешествовавший по странам Востока, пишет: «Нет у турок и иностранных коммерантов никого, кто не имел бы на службе евреев. Они оценивают товары и их ка­чество, работают как переводчики или дают советы для все­го, что необходимо»™⁰.

Мэри Вортли Мантагу (XIX в.), посетившая Османскую импе­рию, отмечает: «Я заметила, что наиболее богатыми коммер­сантами были евреи. Этот народ имеет в этой стране неве­роятную силу. Они имеют много привчилегий по сравнению с коренными жителями Турции и образовывают здесь практи­чески свободное государство, так как он управляется соглас­но собственным законам. Они превратили всю торговлю госу­дарства в собственное дело, частично из-за твердой связи друг с другом, частично из-за благосклонности турков. Любой паша имеет еврея, как homme d'affaires (домашнего поверенного), он посвящен во все его тайны и обеспечивает все его бела»¹⁰¹.

О том же говорит и другой источник: «Вся торговля осуще­ствляется через евреев, и нельзя ничего купить или продать, 

что не прошло бы через их руки» . Ему вторит русский доку­мент: «Сия нация, которая в торговле весьма остроумна, так себя потребною учинила, что турки, начав от Порты (османс­кого правительства, - Р.Х..) даже до купцов, без них обойтись не могут, я ж могу сказать, что они путче каждой иной нации в том услуживают»¹⁰¹⁵.

Исследователи отмечают, что еще до начала активной коло­ниальной политики царизма на левобережье Кубани («Закубанье») здесь евреи уже проживали. Как пишет царский историк кубанско­го казачества Ф.А.Щербина, например, тогда среди «черкесов на­ходились также в достаточном количестве армяне и в меньшем количестве евреи (выделено мной, - Р.Х.) и греки. Это были тор­говцы, занимавшиеся своим делом на правах вольных и незави­симых людей, на собственный риск, под постоянным страхом быть обобранными»¹⁰².

Евреи в ту пору проживали не только в плодородных предгор­ных долинах Кубани и ее притоков, они достаточно прочно осели и в высокогорных аулах горцев-мусульман. Относительно време­ни до присоединения Закубанья к России тот же автор пишет: «В верховьях Кубани, у самого Эльбруса, занимали целую область карачаевцы, народность тюркского происхождения, оставшаяся на том же месте и в наше время... Среди самых карачаевцев жили в небольшом количестве горные евреи (выделено мной, -РХ.)»¹⁰³.

Примечателен сам факт того, что евреи не только торговали с иноверцами, но и селились в мусульманских поселениях Кубани. Он говорит, с одной стороны, о свойствах евреев гармонично уживаться с другими народами, а с другой - о высоком уровне культуры толерантности в горских обществах, весьма отсталых в чисто социально-экономическом и научно-техническом плане. (Это, кстати, еще одно свидетельство того, что развитие духов­ной культуры напрямую не обуславливается материальным бла­гополучием и образованностью. История знает примеры множе­ство обратного - когда именно материально более развитые и бо­лее образованные общества выказывали нетерпимость по нацио­нальным и религиозным мотивам. Такое проявилось и в политике просвещенного - без кавычек! - правящего класса России в ходе Кавказской войны против кубанских евреев, к которым «варварс­кие племена» горцев-мусульман относились толерантно. - см.ни­же).

Элита Карачая и Балкарии, надо сказать, обладала всеми традициями веротерпимости, с древности свойственные тюркс­кому миру. Примером для них служила и политика крымских ха­нов, о которой мы уже сказали, и тарковских шамхалов (в их вла­дениях имелись селенья горских евреев, часть которых в середи­не 20-годов XIX в. переселилась в район Нальчика из кумыкского селения Эндери¹⁰⁴), с которыми карачаево-балкарская аристок­ратия была связана политическими и родственными узами. С евреями Имеретин

В Карачай и Балкарию в позднем средневековье приезжали и оседали не только северокавказские (кубанские и терские, пре­имущественно дагестанские), но и южнокавказские (грузинские) евреи.

В соседней Грузии еврейские общины, как известно, были ос­нованы еще в древности. Существовали они в позднем средне­вековье и в новое время. «Евреи, по груз, уриа, - пишет Гильден-штедт, - обитают в собственных селах, по большей части они жи­вут рассеянно в грузинских, армянских и татарских, но не в осе­тинских селах. Они многочисленны ,но по сравнению с прежде названными нациями (татары», армяне, осетины) -они наименее многочисленны. Они питаются полностью как грузины, они не тер­пят никакого особого гнета, но должны, как и грузины, все отда­вать и брать на себя»¹⁰⁵

В XVIII в. в Имеретин имелись еврейские населенные пункты (напр., с.Анторио - к югу от Рачи, у р.Чала)¹⁰⁶; в ряде селений был велик удельный вес евреев (напр., в с.Кулаши жило «много евреев, которые, не исключая и священников, сильно подзабыли свой еврейский и говорят между собой по-грузински»¹⁰⁷).

Имеющиеся источники свидетельствуют, что карачаево-бал-карцы в рассматриваемое время были хорошо знакомы с пред­ставителями еврейских общин Имеретии (Западной Грузии)

Торговые связи карачаево-балкарцев особо тесно связывали их с Рачей, по определению ИАГильденштедта, «самым боль­шим округом» Имеретии¹⁰⁸, занимавшим верхнюю часть течения р.Риона, в особенности с селеньями Геби, Чиор, Они. Исследова­тели отмечают основные маршруты, связывавшие пять обществ Балкарии с Имеретией:

а) Балкарское общество: два маршрута - а) по леднику Штула через перевал Гезе-Вцек в сванское с.Лашхеты, и б) пересекая перевал Шари-Вцек - в долину р.Цхенис-Цхапи (Сванетия)

б)  Холамское и Безенгиевское общество: по р.Урвань через хребет Джангы-Тау и горы Таткульд

в)  Чегемское общество: два маршрута - по ущелью р.Гара-Ауз-Су и по ущелью р.Башиль-Ауз-Су, которые вели через Джа-берский перевал и соединялись в верховьях р.Мульхра

г)  Баксанское общество: два маршрута - перевал Бечо по отрогу Юсеныи и перевал Донгуз-Орун¹⁰⁹

«От Они в Имерети, - сообщает И.Гильденштедт, - до Чегема 2 дня пути. Все же приходят малкарцы с грубым сукном, кошмами и т.п. на торги в известные дни недели в Они в Радже (верно: Раче, - Р.Х.) у Риона и покупают хлопчатобумажные материи и др.»¹¹⁰

Торговцы еврейских общин Имеретин поставляли горцам се­верных склонов Главного хребта разный ассортимент товаров. «В Они живут имеретинцы, армяне и евреи. Все говорят по-грузинс­ки, но между собой каждый /говорит/ на своем языке. Армяне и евреи торгуют железным товаром из Цедис, хлопчатобумаж­ными материями из Картали и солью и пшеном, поэтому сюда приходят осетины из Двалети и Дугор, Балкар, Басиании и также из Сони (Сванетии, - RX.)»¹¹¹.

Заметим, что под Басианией (Базианией) Гильденштедт под­разумевает пространство от собственно Балкарского общества («Балкар») до верховьев р.Кубани включительно: «Кубань, в вер­хней части которой расположен базианский округ и принадлежа­щий Базиании округ Карачай»¹¹².

Балкарцы, поданным С.Броневского, «торговыеобороты свои производят в имеретинской провинции Раче, куда возят для про­дажи войлоки, бурки, чекмени, лисьи и куньи шкуры, а оттуда добывают каменную соль, толстые бумажные ткани»¹¹³. Как со­общает Гильденштедт, жители Басиании приобретали товары в Имеретин в основном путем обмена - «за шерсть, грубое сукно, кошмы, шкуры лисиц и куниц, серу... и огнестрельный порох» (со­общается, что в Чегеме, у горы Коргашин Тау «добывают свинцо­вую руду»¹¹⁴.

Итак, карачаево-балкарцы приобретали у рачинских евреев металлические изделия, хлопчатобумажную ткань, зерновые (пше­но) и соль. Во что обходились эти товары мы можем судить по данным 1770-х гг. Так, на базарах Имеретин тогда наблюдался такой прейскурант цен:

а) ткани:

-  1 русский локоть белой грубой хлопчатобумажной ткани в s аршина-8 коп.

-  1 русский локоть «плохая, шириной s аршина, окрашенная сафлором тафта» - 25 коп.

-1 русский локоть «пестрые покромки или кайма, европейских сукон» 5 коп.

б) медный котел, емкостью в 1 ведро, - 3 руб.

36

в) соль: 1 фунт морской соли, доставлявшейся из Крыма че­рез Поти, - 2 коп.¹¹⁵

О стоимости зерновых мы можем судить по данным из Кахетии того же времени: 1 батман пшена стоил 6 коп., ячменя - 4 коп., риса- 15-18 коп.¹¹⁶.

Для сравнения: стоимость одной овцы («с маленьким хвос­том, безрогой») - 1 р.20 коп.; стоимость местной лошади («ма­ленькие, в крестце и груди широкие, и шея у них короткая») - 30-40 руб.¹¹⁷

Бросается в глаза высокая стоимость металлической посуды - сравнительно небольшой котел объемом в 1 ведро равнялась

•

стоимости 2,5 овец! (из мер объема: 1 русское ведро = около 8 фунтов¹¹⁸).

С теми же товарами имеретинские евреи выезжали в карачае­во-балкарские селенья. За право торговли в Карачае приехавшие «из Кумыка, Грузии, Ахалцыха и других мест» должны были упла­чивать князьям пошлину в 1 рубль¹¹⁹.

В торговле карачаево-бапкарцев с имеретинскими евреями, хотя и редко, но использовалась та денежная система, которая бытовала тогда в Грузии. Как сообщает И.Гильденштедт, поскольку «не чеканят денег», в Имерети, Мегрелии и Гурии, использова­лись преимущественно картлийские и турецкие монеты (серебря­ные пара). В начале 1770-х г. использовались следующие грузинские денежные единицы¹²⁰:

Века торговых связей с жителями Грузии, в которых важную роль играли имеретинские евреи, отразились в торговой термино­логии карачаево-балкарцев, заимствовавших элементы грузинс­кой денежной лексики; вплоть до сегодняшнего дня ими обозна­чаются российские монеты, шай (от груз, шаури) - 5 копеек и апас (от груз, абаз) - 20 копеек.

Взаимоотношения карачаево-балкарцев с имеретинскими ев­реями не ограничивались торговыми узами, они были вплетены и в системы чисто социального порядка. Дореволюционный кара­чаево-балкарский просветитель Мисост Абаев пишет:

«Перейдем теперь к описанию отношений, бывших между бал­карцами и жителями Рачинского уезда Кут/аисской/ губернии и кутаисскими евреями, которых балкарцы называют «урья» (здесь и далее выделено мной, - Р.Х.)... Горцы Нальчикского ок­руга имели торговые отношение с Закавказьем еще в старые вре­мена. Так, крестьяне селений Геби и /Чиори/ Рачинского уезда, названные горцами «малкар-эбзе». главным образом, издавна доставляли через снеговой хребет в Балкарию товары шелковые и бумажные материи и металлические изделия - или приводили с товарами купцов из кутаисских евреев и меняли свои товары на черкески, бурки, войлоки, шкуры, шерсть и т.п. балкарские изде­лия, а иногда являлись с деньгами - сначала грузинскими и ту­рецкими монетами, а после русскими - и покупали крупный и мел­кий скот. Товары эти из Балкарии перевозились в другие горские общества. Несомненно, в старые времена торговцам не совсем было безопасно переходить с товарами и деньгами через снеж­ные горы в чужую страну и вести там торговлю, или же в случае опоздания, непогоды даже зимовать. Тот-то обстоятельство по­служило причиною тому, что малкар-эбзе стали еще в древние времена данниками балкарских таубиев на эмчекском праве; точ­но в таком же положении находились и кутаисские купцы «турья»¹²¹.

Как отмечает И.А.Гильденштедт (1771 г.) термином «урия» обо­значали евреев и грузины¹²².

Что такое «эмчекское право»? Это система обычного права (адатов), основанная на искусственном родстве посредством т.н. молочного родства (эмчеклик), когда князья-воспитанники, по­взрослев, брали под протекторат своих воспитателей-«эмчеков», а последние оказывали, внося обусловленную протекторальную подать («дань» по терминологии тех лет). Как пишет М.Абаев, «та-убии настолько серьезно защищали этих эмчеков и их интересы, что они совершенно свободно бывали во всех горских обществах и в Карачае и вели торговлю, не подвергаясь никаким обидам. Эти отношения сохранялись до начала 70-х годов XIX века. Раз­мер дани (здесь: торговой пошлины, - Р.Х.) определялся по со­стоянию крестьянина-торговца и количеству товара купцов-евре­ев, и по количеству голов скота, покупаемого на деньги, или дань платилась натурой. Кроме того, эмчеки должны были привозить ежегодно определенное количество железных лемехов по извест­ной величине для плугов, а также известное количество медных котлов; кроме всего этого, молодые таубии после женитьбы от­правлялись со свитой в селения Геби, Чиори, где эмчеки устраи­вали для них торжественные угощения, и каждый подносил мо­лодому таубию в подарок какую-либо вещь по своему состоя­нию и подарок этот назывался «берне». Когда таубии сами го­няли для продажи лошадей и скот в Закавказье, то тамошние эмчеки сопровождали их в качестве прислуги и переводчиков, причем таубии вели дружественные сношения с высшими сосло­виями Кутаисской губ/ернии/...»¹²³.

Как отмечают исследователи, балкарские князья-таубии «обес­печивали сбыт грузинских товаров в балкарских обществах и в

Карачае»¹²⁴.

***

Многовековые этнокультурные связи наложили глубокий отпе­чаток на традиции кавказских евреев. Как пишет кандидат истори­ческих наук С.Я.Козлов, поселяясь в иноэтничной среде, группа евреев «обычно переходила на язык окружающего населения; вос­принимала многое из его культуры: из материальной - очень мно­гое, из духовной - обычно меньше, ибо эта сфера неразрывно (до новейшего времени) была связана с религией и потому была на­много более консервативной»¹²⁵.

Нивелировка уклада жизни в горской среде приводила и к язы­ковой ассимиляции. Так, относительно Грузии источник 70-х rr.XVIII в. сообщает: «Евреи здесь самые покладистые и не только гово­рят все по-грузински, но многие из них из-за этого не нашли вре­мени для изучения собственного языка или опять его забыли»¹²⁶.

Все эти выводы в той или иной степени применимы и к еврей­ским общинам Карачая и Балкарии. «Проживавшие в балкарских и карачаевских населенных пунктах евреи испытывали на себе оп­ределенное культурное влияние, перенимая у местного населения некоторые традиции. О торговавших в Баксанском ущелье евреях В.В. Дубянский писал следующее: «...внешним образом жизни, костюмом и вооружением они нисколько не отличаются от коренного населения, с которым живут в полном ладу, и в домаш­нем обиходе пользуются туземным (т.е. карачаево-балкарским, -Р.Х.) языком»¹²⁷.