Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

Глава VII В ЦАРСКОМ КАРАЧАЕ

Колониальное завоевание Закубанья поступательно началось в 1828 году с похода генерала Г.А.Эмануэля в Карачай, после чего он провел экспедиции против горцев кубанского левобере­жья. Именно с этого времени царское командование предприняло репрессалии против евреев на Кубани.

Так, «в 1829 г. в первый раз последовало специальное распо­ряжение о евреях. Приказано было выслать евреев из Черномо-рии (западная часть нынешнего Краснодарского края, - Р.Х.}, со­гласно положению о субботниках. Дело происходило в сентябре и евреи просили отсрочить выселение до весны следующего года, ввиду наступивших еврейских праздников и холодного времени года».

Но уже «к концу года последовало еще два распоряжения о немедленном выселении евреев из Черномории и Екатеринода-ра». Правда, в 1830 г. «разрешено было жить в Черномории евре­ям торговцам, ремесленникам и художникам».

Это послабление оказалось временным - «в 1833 г. исполни­тельной экспедицией Верховного грузинского правительства (орган царской администрации, - Р.Х.) сделано было распоряжение о том, чтобы евреям, въезд которым на Северный Кавказ раньше был разрешен, совсем воспрещено было жить здесь, так как здесь же жили и субботники. Дозволялось лишь выдавать евреям билеты на проезд через Кавказ в другие места»¹²⁸.

Как видим, жертвами колониальной политики «цивилизаторов» стали не только мусульманские народы Кубани, но и евреи, века­ми осваивавшие этот край. В таких условиях часть еврейского населения, не желавшего покидать Северный Кавказ, обращалась к горцам-мусульманам. Здесь, среди людей, с которыми многих евреев - торговцев и ремесленников - связывали долголетние узы отношений, они и смогли найти прибежище, ожидая очеред­ного послабления военно-колониального режима.

Как пишет в 1847 г. В.В. Швецов, главный попечитель «Кавказ­ских меновых сношений с горцами», в те годы с русскими «пре­имущественно приступают к торговым занятиям закубанские пле­мена», а «чеченцы, кумыки с горскими евреями, хотя слабее пер­вых (выделено мной, - Р.Х.), но также входят в торговые сноше­ния с нами»¹²⁹.

В общем-то, нетрудно понять, почему евреи, признанные на Северном Кавказе мастера торгового дела, неожиданно оказались слабее «закубанцев» именно в торговых связях и именно с рус­скими. Страной все еще правил все тот же «Николай Палхин», при котором и начались преследования кавказского еврейства. Лиш­ний раз «светиться» перед колониальными чиновниками в торго­вых, да и в любых других делах, - давать повод к неприятностям.

Поселение евреев в Карачае, очевидно, обуславливалось и нравами местного населения. «Карачаевцы, - отмечает один из дореволюционных авторов, - отличаются миролюбивым и мягким характером. Разбоев и грабежей здесь не бывает; случаи воров­ства крайне редки»¹³⁰. Эти особенности стимулировали приток торговцев и ремесленников извне, что, в свою очередь, способ­ствовало развитию горного края.

Либеральные веяния времен Александра И, в особенности после окончания Кавказской войны (1864 г.) позволили евреям Верхней Кубани несколько, так сказать, расслабиться. В то время кубанс­кая часть Карачая составила Эльбрусский (по документам тех лет «Зльборусский») округ. В своем донесении от 1867 г. на имя наме­стника Кавказа великого князя Михаила Николаевича помощник начальника Кубанской области по управлению горцами П.Г.Дук-масов сообщает; что Эльбрусский округ населяют «карачаевцы, абазинцы и частию кабардинцы и горские евреи (выделено мной, - РХ.)»¹³¹

Несколько лет спустя округа в Кубанской области были рас­формированы, а их территории объединены в различные уезды. Территория Верхней Кубани вошла в состав Баталпашмнского уез-да. В начале 1870-х гг. уездный начальник Н.Г. Петрусевич в приложениях к «Пояснительной записке о личных правах горцев Ку­банской области» пишет: «...Есть еще горские евреи, живущие в небольшом поселке на р.Джаганасе, в трех верстах от ст.Усть-Джегутинской» ¹³².

Это был первый еврейский населенный пункт не только в Ка-рачае, но и во всей Кубанской области. Об обстоятельствах его возникновения Н.Петрусевич сообщает: «Горские евреи после окончательного умиротворения Западного Кавказа и выселения большей части горцев. Кубанской области в Турцию, собрались в Джаганасский поселок из разных аулов, где они постоянно прожи­вали по торговым делам»..

Далее он пишет: «Все они талмудисты и сословий между ними никаких нет и они не допускают мысли о каких-либо сословиях, так что, когда их спрашивали о сословиях, то они с удивлением отве­чали, что все они сыны Израиля и никаких сословий /между со­бою/ с древнейших времен между Евреями не слышали и не зна­ют и что все они свободные люди, вполне равные между собою. Судя по этим ответам, подымать вопрос о сословных правах Гор­ских Евреев нет надобности и они должны быть сравнены с Евре­ями, живущими в Западной России»¹³³.

В «Памятной книжке Кубанской области на 1880 год» сообща- _ ется состав 3-го полицейско-административного участка Батал-пашинского уезда:

-  8 карачаевских аулов (Учкулан, Хурзук, Карт-Джурт, Дуут, Джазлык, Марийский, Сентинский, Каменномостский, Тебердинс-кий)

- 2 абазинских аула (Хумаринский, Кумско-Абазинский) -1 осетинский аул (Георгиево-Осетинский) аула

- села Греческий-Хасаутский, Марухский.

-  «станица Усть-Джегутинская с еврейским поселком»,

-  селенья «Еврейский-Джагонский» (верно: «Еврейский-Джа-ганасский»},

Местопребыванием участкового пристава являлось укрепле­ние Хумаринское (впоследствии здесь возникло сапенье Ворон­цово-Карачаевское, ныне- Новый Карачай)¹³⁴.

Таким образом, на рубеже 1870/1880-х гг. в Верхней Кубани име­лось два еврейских населенных пункта - селенье Еврейский-Джа-ганасский и еврейский «поселок» (видимо, хутор) станицы Усть-Джегутинской.

В 1915 г. Г.Ф.Чурсин пишет: «В 15 верстах от Баталпашинска на самой дороге, на берегу горной речки Джеганас, расположено селение того же имени. Джеганас был прежде населен горскими евреями (выделено мной, - Р.Х.), но два года назад большая часть их выселилась отсюда куда-то на казенные земли, а на их место поселены казаки из ст.Усть-Джегутинской, лежащей даль­ше по дороге, в двух верстах от Джеганаса, на притоке Кубани Джегуте. И реку Джеганас и р.Джегуту переезжаем в брод, так как мостов здесь не имеется»¹³⁵.

Но сообщение Чурсина о переселении большей части евреев из Джаганаса «куда-то на казенные земли» нужно воспринимать с осторожностью. Точно известно, что евреи проживали здесь до конца 1920-х гг. Другое дело, что нам неизвестно их количество, удельный вес в джаганасском населении после 1913 г. (когда, по данным Чурсина, и произошло переселение). Здесь требуется дополнительное исследование.

Добавим, что местность под названием Джаганас известна не позднее XVIII в. ИАГильденштедт дает это название в дж-окаю-щей и u-окающей фонетических версиях («Джеханес, или

Ианас»)¹³⁶.