Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ (ФОЛЬКПОРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ) Глава IX БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ

В культурном наследии карачаево-балкарцев сохранилось не­мало элементов, истоки которых восходят к сюжетам и персона­жам библейских книг,

Праотец Шет

Всем ведомо: в дебрях нашего исторического сознания давно свили уютные гнездышки и прижились десятки, если не тысячи стереотипов. В данном случае речь идет о направлениях культур­ных веяний в Великой Степи: почему-то считается, что их вектор был ориентирован непременно с востока на запад - подобно кур­су движения потоков эпохи «великого переселения народов». На самом деле - и это также доказано весьма давно - на обширном пространстве евразийской степи культурные инновации успешно продвигались и с запада на восток.

Например, ранее считалось, что знаменитая руническая письменность древних тюрков не ранее VII в. зародилась в Центральной Азии, а оттуда была занесена в Восточную Европу, включая и Северный Кавказ. А ведь еще в VI в. сирийский автор Захарий Ритор сообщал, что у кавказских тюрков («гуннов») «лет двадцать тому на­зад или больше вышло писание на их языке»¹⁷³. Уже в этом сообщении вниматель­ный исследователь мог бы увидеть косвенные свидетельства о наличии у тюрков Кавказа собственной письменности. Со временем отечественные и зарубежные спе­циалисты-медиевисты основательно пересмотрели прежние взгляды. Крупный анг­лийский тюрколог Дж.Клосон пишет, что рунический алфавит был создан в VI в. по волеИстеми-кагана¹⁷⁴, который правил Тюркским каганатом именно в тот период, ког­да Северный Кавказ вошел в состав его державы (570-е гг.). С.ГКляшторный, один из ведущих отечественных специалистов по древнетюркской эпиграфике указывает еще более раннее время: рунический алфавит Восточной Европы был создан не позднее IV-VBB., он древнее рунического алфавита Центральной Азии¹⁷⁵. Близкие взгляды разделяет проф. Х.Х. Биджиев, полагающий, что у тюрков Прикубанья рунический алфавит уже существовал в V-VI вв.¹⁷⁶ Все это позволяет говорить о том, что руни­ческий алфавит к центральноазиатским тюркам (где эпиграфические памятники дати­руются более поздним временем) алфавит попал от тюрков восточноевропейских.

Мы привели лишь один пример того, как мощные культурные потоки в древнетюркском мире шли не только с востока Великой Степи на запад, но и наоборот. Запомним это.

***

Со школьных лет седой Эльбрус известен нам под вторым своим именем, которое в своем знаменитом стихотворении о спо­ре двух кавказских вершин увековечил М.Ю.Лермонтов. Это -Шат-гора. Логично полагать, что это слово русским поэтом воепринято у местного населения. Лермонтоведы давно доказали, что Михаил Юрьевич отличался хорошим знанием горских наро­дов, их быта, элементов материальной и духовной культуры¹⁷⁷. -

Что означает компонент «Шат» в этом названии?

У карачаево-балкарцев, которые с незапамятных времен жи­вут у Эльбруса, термин Шат запечатлен в имени Шатбек (от Шат+ тюрк.титул бек), который носил общий предок старинных фамилий Биджиезых, Хубиевых, Хачировых и др. • Углубляясь в древность мы находим это имя (в форме Шадибек) в именнике золотоордынеких ханов, а еще раньше термин шат/шад встреча­ется в титулатуре Тюркского, Уйгурского и Хазарского каганатов.

Итак, в наиболее архаичных источниках «шат» - это титул. Историки знают разные пути возникновения титулов, один из по­пулярных - превращение личного имени великой особы в титул правителя. Примеров уйма. Это - Цезарь, от имени которого про­изошли русские титуле! «цесарь/царь», «цесаревич», нем. «кай­зер» и др.; Октзвиан Август, от имени которого происходит ти­тульный эпитет «августейший»; на Северном Кавказе - братья Басият и Баделят, от имен которых производны титулы балкарс­ких князей «басият» и дигорских князей «баделята» и т.д.

Эта традиция, известная у многих народов Евразии, позволяет предположить, что в основе титула «шат» также стояло имя ве­ликой персоны. На наш взгляд, речь должна идти о ветхозаветном герое, который известен под именем Шет Это сын Адама, извес­тный в устаревших синодальных переводах как Сиф /Быт, 5:3/, а в арабо-мусульманских источниках как Шис.

Чем же он велик? Шет - один из самых загадочных персонажей Библии, с образом которого в древности были связаны, представ­ления о всевозможных предсказаниях будущего. От него «вела свое происхождение целая гностическая секта, уверявшая, будто имеет в своем распоряжении семь составленных самим Шетом книг»¹⁷⁸. О том, что Аллах ниспослал Шису «свитки» (сухуф) упо­минается и в мусульманских преданиях. Таким образом, и иудейс­кая, и мусульманская традиции указывают на существование пись­менности уже при первом поколении человечества.

Считалось, что, следуя пути Шета, его ближайшие потомки «изобрели науку о небесных танах и их устройстве» и «для того, чтобы изобретения не были забыты и не погибли раньше, чем с ними познакомятся люди... воздвигли два столба, один кирпич­ный, а другой каменный, и записали на них сообщение о своем изобретении»¹⁷⁹. В числе этих потомков прадед Ноя - Энош (ус­тар. Енох), чье имя означает «посвященный, знающий»; с ним связывается коранический пророк по имени Идрис™⁰. Последний высоко почитается в суфийской эзотерике; ему, согласно мусуль­манским преданиям, Аллах также ниспослал «свитки».

Как видим, в «авраамистских» религиях единобожия (к ним от­носятся иудейство и мусульманство, а также христианство) фи­гура Шета была в древности весьма популярна. Знания о ней древ­ними тюрками могли быть унаследованы еще с тех времен, когда ностратический праязык не распался на алтайскую, индоевропей­скую и семито-хамитскую семьи. Новый импульс в популяриза­ции имени Шета, видимо, был дан в период тюркских каганатов раннего средневековья, на территории которых проживали иудеи - носители ветхозаветных знаний. Мы знаем, что иудеи уже века­ми проживали на Северном Кавказе к моменту его включения в состав Тюркского каганата (570-е гг.), а в Хазарском каганате иуда­изм стал религией правящего политического класса. Отсюда, с запада тюркских просторов Великой Степи это имя и распростра­нилось на восток, в т.ч. и к уйгурам (которые не раз испытывали западное культурное влияние, включая манихейское и даже хрис­тианское). В общем, нет ничего удивительного в распространении на столь обширных пространствах имени «Шет» и его фонетичес­кой версии «шзт/шзд» в качестве титула. •

Во все времена память о выдающихся людях увековечивалась в топонимике. Там, где народ проживал в гористой местности, их именами часто назывались скалы, пики, горные массивы.

В Карачае множество оронимов с именами известных в прошлом людей - Зеке-рия Башы («Вершина Зекерии /Кубекова/», известного горовосходителя), Ерюзмек Ран («скальная ступень Ёрюзмека»), Ахмат Кая («Скала Ахмата»), Асланкир Кая («Скала Асланкира») и др., а также родов - Батчаланы Башы («Вершина /фамилии/ Бзтчаевых»), Магулалэны Башы («Вершина /фамилии/ Магулаевых»), и др.¹⁸¹

Нетрудно догадаться, что в хазарскую эпоху Эльбрус - высо­чайшая вершина империи - попросту не мог оставаться вне поля зрения ее жителей и элиты (правителей, духовных особ и т.п.). Вполне естественно полагать, что «священная гора» получила в иудейской Хазарии имя одного из популярных ветхозаветных пер­сонажей. (О том, что с этой горой местные предания - очевидно, также возникшие в хазарскую эпоху - связывают и другой биб­лейский персонаж, потомка Шета, мы расскажем ниже). Поэтому наименование «Шат-гора», скорее всего, возникло не позднее хазарского времени.

Здесь хочется отметить еще один момент. У тюрков «гора» -may и даг/таг. В средние века Пятигорье было известно в обеих диалектных вариациях - и как известный ныне Бештау (Беш «пять»+тау, т.е. «Пять гор»), и как Беш-таг^т. Поэтому наиме­нование «Шет-гора» на тюркских диалектах будет звучать какШе/п-тау или Шет-даг. Соблазнительно думать, что от последнего в качестве фонетической вариации произведен и карачаево-бал­карский антропоним Шидак (имя предка старинной фамилии Ши-даковых). В этом нет ничего необычного: ведь не только горы на­зывались именами людей, но и людям дают имена гор - и сейчас на Северном Кавказе полно тех, кто носит имя «Эльбрус» и «Каз­бек».

***

В тюркской фонетической традиции звуки ш/с нередко взаи­мозаменяемы: например, кар.-бал. баш и ног. бас «голова» (ана­логии, кстати, мы встречаем и в семитской фонетике: напр., евр. шалом и араб, сапам «мир»). Поэтому фонетическим аналогом шад в с-окающих тюркских диалектах выступает cam.

Это обстоятельство позволило карачаево-балкарскому языко­веду У.З.Байрамукову предположить, что корень cam в имени глав­ной героини карачаево-балкарского нартского эпоса Сатанай про­изведен от иранского (пехлевийского) шет «лучезарный»¹⁸³. / Здесь для нас важнее не исходный лексикон, который мог восхо­дить к ностратическому праязыку (в этой связи наш коллега М.М.И-жаев обращает внимание на Сет - имя дренеегипетского бога, бра­та Осириса), а исходная фонетика/.

Данное предположение языковеда представляется совершен­но правильным. Достаточно напомнить, что аналогом кар.-балк. Сатанай в осетинской версии нартского эпоса выступает не только Сатана, но и дигор. Шатана, что наглядно иллюстрирует не только равноценность замены фонем с/ш в данном антропониме, но и верность гипотезы У.З.Байрамукова.

Крупнейший осетиновед-лингвист проф. ВААбаев прямо пи­шет, что эпическое имя Шатана/Сатана, «не вполне ясное по происхождению»¹⁸⁴, «не может быть объяснено ни из осетинско­го, ни из какого-либо другого кавказского языка»¹⁸⁵. Так и есть. Первая часть - еврейско-тюркское шат/сат, а вторая часть это­го имени - ана/й/тюрк. «мать»¹⁸⁶.