Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

Реликты еврейского календаря

В традиционном (народном) календаре карачаево-балкарцев суббота именуется чисто по-еврейски - шабат. Следует отме­тить, что первые научные работы, где затрагивался вопрос о бы­товании этого календарного термина у карачаево-балкарцев при­надлежат еврейскому исследователю А.Н. Самойловичу (1920-е гг.). Он находил параллели этому карачаево-балкарскому наиме­нованию в календарной терминологии тюркских народов Черно-морско-Каспийского междуморья и Поволжья. В своих работах исследователь отмечал: «Наибольшей сложностью отличается языческо-иудейско-христианско-мусульманская система названий, объединяющихся в той или иной степени у чувашей, карачаев­цев, балкаров, караимов, крымчаков (выделено мной; в другой статье автор упоминает также мещеряков «и некоторые финнские народы Поволжья», - Р.Х.)»¹⁹³.

В 1970-е гг. на параллели карачаево-балкарскому шабат и шабат кюн (букв, «день шабата») у народов Кавказа указывает этнограф И.М. Шаманов. Он отмечает, что это слово в различных фонетических вариантах встречается также у адыгов (щэбэт), вайнахов (инг. шуот, чечен, шот), осетин (сабат), аварцев (ша-мат), грузин (шабати), армян (шабат) и др.¹⁹⁴

Вопрос о путях проникновения к горцам этого термина встал с самого начала. Были выдвинуты две версии - «христианская» и « иудейско-хазарская ».

С христианским - грузинским или греческим (византийским) -влиянием связывал появление термина саба/т? у осетин языко­вед В.И. Абаев¹⁹⁵. Черкесский этнограф И.Х. Калмыков также по­лагал, что термин щэбэт у адыгов связан «с распространением христианства»¹⁹⁶.

Но - применительно к карачаево-балкарскому аналогу - более осторожно высказался тогда И.М. Шаманов. Он отметил, что сло­во шабат безусловно, восходит к древнееврейскому шабат в значении «покой, празднество» и «несомненно, к карачаевцам и балкарцам... проникло в эпоху раннего христианства на Кавка­зе»¹⁹⁷. Излишне напоминать, что на данную эпоху приходится период существования Хазарии, поэтому этнограф и не говорит о христианском влиянии.

Еще А.Н. Самойлович возводил эту календарную систему «ко времени хазарского царства, т.е. к VIII-XI векам нашей эры»¹⁹⁸. Он отмечает, что «названия дней недели у карачаевцев и балка­ров частично обнаруживают знаменательную связь с названиями дней недели у крымчаков и караимов, с одной стороны, и у чува­шей с башкирами, с другой». При этом исследователь счел необ­ходимым указать на то, что речь идет о «далеком отзвуке куль­турных, а не языковых» отношений в эпоху Хазарского царства¹⁹⁹.

С хазарским временем связывают возникновение рассматри­ваемого термина языковеды проф. М.А. Хабичев²⁰⁰ и К.М. Муса-ев²⁰¹, археолог проф. Х.Х. Биджиев²⁰² и другие исследователи, в том числе автор этих строк²⁰³.

Можно сказать, что положение, выдвинутое А.Н. Самойлови-чем, сохраняет свою силу и сейчас, спустя 80 лет после обнаро­дования. Оно наиболее убедительно. Дело в том, что карачаево-балкарское шабат и шабат кюн букв, «день шабата» находит аналогии у тех тюркских народов Черноморско-Каспийского меж-думорья и Поволжья, - например, у караимов (шабат), кумыков (шабат), чувашей (шаматкун/шаматким), - предки которых, вхо­дя в состав Хазарского каганата, христианизации в раннем сред­невековье не испытали. Сам огромный ареал - от Армении и Грузии до Поволжья - распространения термина шабат указывает на то, что мы имеем дело с культурным и /или/ политическим влиянием обширного государства имперского типа, в состав кото­рого эти территории входили или с которым соприкасались. Об активных действиях хазар на всем этом пространстве (включая и Южный Кавказ) известно по многим источникам.

Как отмечает М.И.Артамонов, бежавшие из сасанидского Ира­на в Хазарию евреи «породнились и смешались с жителями этой страны. Они забыли свои обычаи, сохранив только обрезание и празднование субботы»²⁰⁴.

В карачаево-балкарском лексиконе сохранился и другой ре­ликт иудейской календарной системы. Как сообщает фольклорист М.Ч.Джуртубаев, у карачаево-бапкарцев первый весенний дождь с грозой назывался лейсан-джауум (букв, «дождь лейсан»)²⁰⁵. Старинное празднество встречи «первого весеннего солнца и пер­вого весеннего дождя» включало в себя обряд термином лшсан²⁰⁶. Название лейсан/лийсан - местный фонетический инвариант на­звания весеннего месяца еврейского календаря нисан (другое на­звание - авив), приходящийся в основном на апрель. Переход звука «н» в звук «л» соответствует карачаево-балкарской фонетичес­кой традиции (например, вариации наименовании месяца кар.-балк. народного календаря «месяц Николая» Никол/Луккул аб²⁰⁷).

Напомним, что месяц нисан особо почитался у древних евре­ев; именно в этом месяце они избавились от египетского плена, с чем связан праздник еврейской Пасхи (начинается 14 нисана), в это же время проходит 7-дневный праздник опресноков (начина­ется 15 нисана)²⁰⁸. В Ветхом Завете, установившем эти праздни­ки, о нисане сказано: «Месяц сей /да будет/ у вас началом меся­цев; первым /да будет/ он у вас между месяцами года» (Исх., 12:1-2).

Примечательны не только связь термина лийсан/лейсан с ве­сенним календарным циклом вообще, но и его связь с весенним праздником в частности. В последнем можно видеть реликтовые проявления иудейской Пасхи, которую отмечали предки карачае-во-балкарцев²⁰⁹..