Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

Глава XII КАРАЧАЕВСКИЙ ВЗГЛЯД НА «ЮДОФОБСКИЙ» ИСЛАМ (заметка из современной этнографии)

На рубеже XX-XXI вв., как и в ряде других регионов Северного Кавказа, в Карачаево-Черкесии активизировались представители радикальных религиозных идеологических течений, происхожде­ние которых связывается с некоторыми странами Арабского Вос­тока. Они старались использовать необразованную часть мест­ной мусульманской молодежи, используя чисто геббельсовские методы зомбирования: внушать идеи, притупляющие интеллект, ограничивающие кругозор, возбуждающие глубинные инстинкты, но примитивные, а стало быть, легкоусвояемые, с обязательным наличием образа врага.

В Карачаево-Черкесии усилия религиозных экстремистов про­валились; иного, наверное, и не могло быть -те идеи не соответ­ствуют ментальное™ наших народов. Это, в общем-то, стреми­лась показать и просветительская газета «Мусульманин», кото­рую автор этих строк вместе с региональным Исламским инсти­тутом им, имама Абу Ханифы учредил и издавал в 2000-2001 гг. Хотя с тех пор автор почти целиком сосредоточился на своем профессиональном поприще историка-этнолога, наше с едино­мышленниками стремление упредить духовные диверсии такого рода остается. В особенности речь идет о том инструментарии религиозных диверсантов, который направлен на межконфессио­нальную и межэтническую рознь. Они делают это, разумеется, со ссылками, на «авторитетные источники» в виде «удобных» тол­кований Корана и хадисов сомнительного происхождения.

***

Прямо скажем, юдофобскими трактовками священных аятов Корана грешат не только арабские товарищи, но и наши «само­пальные богословы». Например, часто используют такой аят: «О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзья­ми: они - друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей

неправедных» (Пер.И.В.Крачковского, 5:56).

Или используют другой коранический стих: «Ты, конечно, най­дешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовав­шим иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы -христиане!-». Это потому, что среди них есть иереи и монахи,

U потому, что OHU не превозносятся» (Пер.И.В.Крачковского, 5:85).

Начнем с тезиса о том, что иудеи и христиане - «друзья один другому».А разве не так? В 1987 г. папа римский, впервые посе­тив римскую синагогу и, беседуя с главным раввином Рима, пря­мо назвал иудеев «старшими братьями христиан»²⁴⁴. С XX в. уже бытует понятие «иудео-христианской цивилизации», под которой подразумевается западный мир. А ведь в VII в., когда был нис­послан Коран, это было далеко не очевидно, как, впрочем, и в течение последующего тысячелетия, когда в христианских стра­нах шли волны антииудейских гонений. То, что сейчас общеприз­нано, Коран сообщил 14 веков назад.

О предписании не брать в друзья иудеев и христиан. Такое предписание в отношении иноверцев, вообще-то, естественно для любой религии, в том числе - для иудаизма и христианства. И, надо сказать, оно вполне понятно: человек иной веры может быть компаньоном в деле, партнером в переговорах, товарищем по партии, коллегой по работе, наконец, просто приятелем, но дру­гом - никогда. Ведь очевидно, что дружба - как высшая степень человеческих отношений -требует, прежде всего, единомыслия и родства в самом главном вопросе, духовном. Следовательно, если возникает действительная дружба между иноверцами, то с мо­мента возникновения подлинной дружбы они уже не иноверцы, а единоверцы. Дружба в таких случаях возникает только за счет решающей уступки одной из сторон в вопросах веры, т.е. компро­мисса, неприемлемого ни для какой религии.

Как ни парадоксально, но отсутствие подлинной дружбы не означает отсутствия любви. Ведь именно об иноверцах-христиа­нах Коран прямо говорит: они - «самые близкие по любви к уверо­вавшим».

Далеко не однозначно толкование аята о том, что «более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и много­божники».

Во-первых, этот аят вовсе не предписывает мусульманам ненавидеть иудеев, а ведь именно такое толкование внушают религиозные экстремисты. Коранический стих лишь констатиру­ет: иудеи, вернее - и это покажем ниже - часть иудеев, «более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим». Но аят отнюдь не предписывает мусульманам преисполняться такой же ненави­стью и злобой к оппонентам. Не ненависть, а убеждение - оружие ислама (вспомним знаменитый аят «Нет принуждения в религии», 2:256).

Как было отмечено, во-вторых, к числу тех, кто «более всех» ненавидит мусульман, относятся не все иудеи, а часть их. Это очевидно из другого аята: «Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, не познают страха и не будут опеча­лены» (Пер.э.Р.Кулиева, 5:69). В той же суре мы читаем о евреях: «Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некото­рых U3 HUX» (Пер. Э.Р.Кулиева, 5:13).

В коранических словах об измене части евреев тоже нет ниче­го юдофобского - они, по сути, лишь воспроизводят библейские мотивы, где потомки Израиля многократно обвиняются в измене завету со Всевышним. Вот слова Бога к евреям, запечатленные в книге пророка Иеремии: «Я ввел вас в землю плодоносную, что­бы вы питались плодами и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью. Священники не говорили: «где Господь?» и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня... Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться»

(Иер., 2:7-9).

Подобные жесткие обвинения в отпадении от Своих предписа­ний Всевышний сейчас может адресовать едва ли не подавляю­щему большинству т.н. «мусульманских» народов.

Итак, Коран сообщает о двух категориях иудеев -тех, кто враж­дебно относится к мусульманам, и тех, кто будет облагодетель­ствован Богом, тех, кто не допускает измены завету с Богом.

К последним и относится призыв Бога: «О сыны Исраила! Вспомните милость Мою, которую Я оказал вам, и верно соблю­дайте Мой завет, тогда Я буду соблюдать завет с вами!» (Пер.и.в.к-рачковского, 2:38). Поскольку это озвучено Кораном, то призыв к ев­реям действителен до Судного дня. Следовательно, считать му­сульманским утверждение о том, что еврейский народ целиком проклят самим Богом (а так любят внушать идеологи экстремиз­ма) - богоотступничество, приписывание Аллаху того, что Он не говорил.

Мало мы вчитываемся в аят, гласящий: «О сыны Исраила! Вспомните милость Мою, которую Я оказал вам, и что Я превоз­нес вас над мирами» (Пер.И.В.Крачковского, 2:44).

Почему-то многие уверены, что это кораническое обращение Аллаха относится лишь к евреям времен пророка Мухаммада. Из этого складывается впечатление, что Бог напоминает евреям VI! века лишь о временах, известных им по библейским историям. На это вроде бы указывает буквальное понимание прошедшего вре­мени в глагольном обороте («Я оказал», «Я превознес»), т.е. все, о чем напоминает Аллах, к временам евреев эпохи Мухаммада, кажется, уже прошло. Что же, после Мухаммада евреям Бог мило­сти уже не оказывает?

А то, что они возродили в 1948 г. свое национальное государ­ство, которое они потеряли двадцать веков назад, - не милость Бога?

Разве не Божья милость то, что оно не только выжило, но и победило во всех войнах с соседями?

;

И то, что восстановлен древний еврейский язык, считавшийся почти мертвым, - не милость?

Не милость ли Бога в том, что евреи вошли в число ведущих народов, из среды которых вышли корифеи мировой культуры и науки, оказавшие влияние на умы миллионов землян?..

Милость! По отношению «к сынам Исраила» она продолжает­ся четырнадцать веков и после Мухаммада, предостерегая нас от заблуждений буквального восприятия глагольных оборотов в аятах. В «летописи Аллаха» (который сам - вне времени) вся челове­ческая история, все события вселенной - в прошедшем времени, причем - еще до сотворения мира и человека. Соответственно, слова Бога «Я превознес вас/сынов Исраила/ над мирами» отно­сятся - в нашем, человеческом измерении - не только к библейс­кой эпохе, но и к временам, которые следуют после Мухаммада и, может, последуют после нас.

В самом деле, о каком превознесении потомков Израиля (Яко­ва) «над мирами» могла идти речь в библейские времена?

Да, безусловно, Иосиф, Моисей, Аарон, Давид, Соломон и дру­гие потомки Якова-Израиля, имена коих увековечены и в Коране, -великие личности. В измерениях дольнего мира они, безусловно, Богом превознесены. Но ведь Бог говорит о «мирах», во множе­ственном числе, т.е. речь должна идти об обоих мирах - как доль­нем, так и горнем.

А вот здесь-то в библейские времена никакого «превознесе­ния» мы не обнаруживаем. Для своего времени упомянутые по­томки Якова-Израиля сыграли выдающуюся роль, но, все-таки, в основном для своего народа и лишь на сравнительно ограничен­ном пространстве Ближнего Востока. Даже во времена Мухамма­да ни об еврейских пророках, ни о самих евреях ровным счетом ничего не знало абсолютное большинство народов остальной ча­сти планеты - обширных пространств Евразии и Африки, не гово­ря уже об Австралии, Океании и континентах Западного полуша­рия, издревле заселенных множеством народов. На них - на по­давляющее большинство человечества - деятельность ни евре­ев, ни их пророков не оказывала воздействия ни в древности, ни в средневековье, ни в новое время.

В том-то и дело, что превознесение Богом евреев в горнем мире происходило - в полном соответствии с характером корани-ческих пророчеств - много веков спустя после эпохи Мухаммада, в новейшее время. А именно - с XX века, когда еврейский народ, набрав силы, становится не просто «игроком» мирового масшта­ба, но движущей силой глобальных процессов и явлений в меж­дународной экономической жизни. Как сообщала еще лет десять тому назад одна из авторитетных демократических (и, стало быть, объективных, не юдфобских) газет, мировое еврейство контро­лирует 38% мирового капитала²*⁴*.

Вот теперь-то (именно теперь!) и стало совершенно очевид­ным, что сыны Израиля действительно превознесены над обоими мирами: над миром дольним - посредством духовной мощи своих великих пророков, над миром горним - посредством финансовой мощи своих ресурсов планетарного масштаба. Коран, как всегда,

прав!

***

Какой же алгоритм отношения мусульман к евреям (иудеям) следует из всего сказанного?

Во-первых, мы должны помнить, что не случайно евреи -един­ственный народ, о превознесении которого Богом сообщает Ко­ран. Так как «сынов Исраила» превознес лично Бог, то только в Его силах низвести их или иным способом решить их судьбы. По­этому никакие людские потуги - будь то десять «Организаций Исламская конференция», двадцать «Лиг арабских государств», тридцать армий, триллионы нефтедолларов - сами по себе не способны поколебать позиции еврейского народа. В свое время тунисский президент Х.Бургиба справедливо заметил: «Мы, ара­бы, кричим, наносим оскорбления... За всем этим стоит комплекс неполноценности. Я считаю, что никто не должен говорить о сбра­сывании Израиля в море, поскольку никто не в состоянии этого сделать. Даже воздержание от разговоров на эту тему может со­действовать сосуществованию между арабами и евреями»²⁴⁴⁵.

Иными словами, решение «еврейского вопроса» - если тако­вой вообще существует, - удел Бога, а не наш.

Во-вторых, аят, связанный с известными еще из Библии от­ступлениями «сынов Исраила» от завета с Богом, гласит: «За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их серд­ца... Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит тво­рящих добро» (Пер.Э.РКулиева, 5:13). С одной стороны, здесь говорится лишь об евреях-отступниках, а не о всех «сынах Исраи­ла», с другой - мы видим прямое предписание мусульманам быть прощающими и великодушными, т.е. всемерно толерантным по отношению к евреям.

В-третьих, не дело мусульман учить «сынов Израиля» кто из них прав, а кто нет. Ведь относительно этого сам Аллах заявляет:

-

«Воистину в День воскресения твой Господь рассудит между ними втом, в чем они расходились в мнениях» (Пер. Э.Р Кулиева, 10:93).

Именно такой образ отношения к евреям способен преодолеть стереотипы прежних времен, в т.ч. внедренных во времена комму­нистического режима. Они уже преодолеваются: уже сейчас среди карачаевцев вы не найдете безоговорочной поддержки ни одной из сторон арабо-израильского конфликта. На эту тему нам высказыва­лись многие общественные деятели, представители творческой и научной интеллигенции Карачая. В самом общем виде их взгляды сводятся к следующим тезисам:

Первое. Арабо-израильский конфликт- конфликт не мусульмано-иудейский: ведь «израильтянин» не означает «иудей» (гражданами Израиля являются сотни тысяч мусульман), а «араб» не означает «мусульманин» (миллионы арабов - христиане). Это -конфликт межэтнический, а не межконфессиональный. Выясняют отношения «двоюродные братья» - потомки коранических пророков Исмаила и Исхака, сыновей пророка Ибрагима.

Второе. Мы на стороне арабов, когда под израильскими бомбами гибнут безвинные арабы, и мы на стороне Израиля, когда безвинных евреев убивают палестинские террористы.

Третье. Мы против того, чтобы главным ближневосточным агрес­сором выставляли Израиль. Во всех войнах с Израилем за после­дние почти 60 лет погибло многократно меньше мусульман, чем от двух агрессий кровожадного иракского режима против мусульман­ских соседей (Ирана и Кувейта).

Четвертое. Выдающаяся способность евреев оказывать по­мощь своим собратьям по всему миру - бесспорный образец под­ражания для арабов. Аллах дал исламскому миру - через недра арабских стран - богатейшие нефтяные ресурсы. Будь режимы этих стран и вправду мусульманскими, не могло быть такого, что­бы нефте-шейхи разъезжали на «роллс-ройсах», утопали в рос­коши, вкладывали в западную, и без того «золотую», экономику триллион нефтедолларов, тогда, когда их единоверцы, например, в Африке, Афганистане, да и в самом арабском мире страдали от нищеты. «Нефтяные» режимы, кажется, не понимают, что Аллах дал эти недра на благо всего мусульманского мира, а вовсе не для того, чтобы на них жирели несколько сотен арабских кланов. Такое непонимание грозит этим режимам (а не Израилю) возмез­дием Всевышнего - и не обязательно «на том свете».

Карачаевцы, как уже говорилось, входят в круг потомков носите­лей культуры Хазарского каганата. Уже в силу этого мы должны не только учитывать, но и всегда помнить наилучшие ее достижения. Надо гордиться тем, что за всю средневековую историю не было в Европе государства более веротерпимого, чем Хазарский каганат. В нем проявлялись лучшие (были и таковые!) черты многонациональ­ных и многоконфессиональных империй нового времени типа Бри­танской.

Политика религиозной толерантности, столь свойственная мно­гим тюркским владетелям, активно проводилась иудейским пра­вительством Хазарии. Известно, что в каганате установилось дво­евластие: номинальным главой страны считался каган из рода Ашина, сохранивший лишь роль священной особы, а фактичес­ким правителем являлся бек, или шад (в передаче араб, летопи­сей - «ишад»), в силу чего восточные источники называют его «царь» (араб, малик, евр. мелех). Этот дуумвират летописцем Гардизи (XI в.) описывается так: «У них есть царь, который носит титул ишада; кроме того, есть главный царь, которого называ­ют хазар-хаканом. Хазар-хакану принадлежит только титул; все управление находится в руках ишада; выше ишада нет никого»²"⁶.

Установлено, что начиная с IX в. хазарские цари были иудея­ми. Об этом сообщает, например, ал-Истахри: «Царь их иудейско­го вероисповедания»²**. То же самое говорит Гардизи: «Их глав­ный начальник и ишад придерживаются еврейской религии, также все их приближенные, начальники и вельможи»²⁴⁷.

Совершенно очевидно, что никакое правительство немыслимо без военной силы. Удивительно, но иудейский царь Хазарии опи­рался на гвардейцев-мусульман из Средней Азии. Как пишет ал-Масуди (X в.), они «являются переселенцами из окрестностей Хорезма. В давние времена после возникновения ислама в их стране разразилась война и вспыхнула чума, и они переселились к хазарскому царю. Они доблестны и храбры и служат главной опорой царя (выделено мной, - Р.Х.) в его войнах. Они остались в его владениях на определенных условиях, одним из которых было то, что они будут открыто исповедовать свою веру, иметь мечети и призыв к молитве; также, что должность царского вазира будет сохраняться за ними, как и в настоящее время вази-ром является один из них; также что, когда у царя будет война с мусульманами, они будут стоять в его войске отдельно и не будут сражаться, но что они будут сражаться вместе с царем против других врагов - неверных»²⁴⁸.

Аналогов такой политики иудейского царя Хазарии в средневе­ковье найти просто невозможно. Совершенно невероятно даже представить, чтобы гвардия, военная «главная опора» мусуль-майского султана или христианского короля поголовно набира­лась исключительно из иудеев.

Веротерпимость властей проявлялась не только в отношении «военного класса», но и в отношении к населению каганата. Как указывает Гардизи, в Хазарии времен правления иудейских царей «есть мечети, имамы, муэззины и школы; хазары ежегодно взи­мают налог с тех мусульман, сообразно имуществу каждого»²⁴⁹, т.е. проводилась продуманная дифференцированная фискальная политика. Ал-Истахри пишет: «Хазары - мусульмане, христиане и иудеи, и среди них есть идолопоклонники. Самый малочисленный класс - иудеи, а самый большой - мусульмане и христиане, но все-таки царь и приближенные его - иудеи. Большую часть обы­чаев их составляют обычаи идолопоклонников, и они кланяют­ся до земли друг другу для выражения почтения. А установле­ния их, которыми они отличаются от других народов, основаны на древних обычаях и противоречат религиям мусульманской, иудейской и христианской»²⁵⁰.

Общепризнано, что потомки хазарских иудеев ныне составля­ют значительную часть не просто еврейских граждан Израиля, но его правящего класса. Не станем затрагивать вопроса о генетике, но, как представляется, все же не случайно этот класс проводит в Израиле именно «хазарскую» политику веротерпимости. Посу­дите сами, сегодня:

- мусульмане-арабы из числа граждан Израиля гарантирован­но представлены в кнессете (парламенте) страны;

-  мусульмане-черкесы из числа граждан Израиля наравне с иудеями проходят военную службу в израильской армии²⁵¹;

- в бюджет черкесско-мусульманских селений Израиля из го­сударственной казны ежегодно поступают субсидии в миллионы долларов (чего нет даже в мечтах муниципальных властей горс­ких селений Северного Кавказа)²⁵²;

- государство обеспечивает свободный доступ мусульман к их религиозным святыням в Иерусалиме.

Поверьте, не будь Израиль такой веротерпимой страной, не поехали бы туда жить представители карачаево-балкарского на­рода, а они сейчас это делают²⁵³.

Урок Хазарии и опыт Израиля учит, что главная жемчужина наследия предков - именно традиции толерантности, без которых невозможно стать цивилизованным народом по определению.