Из книги Р.Т. ХАТУЕВА "ЕВРЕИ в КАРАЧАЕ" Подготовлено историко-культурным обществом «АЛАНСКИЙ ЭРМИТАЖ». ЧЕРКЕССК, 2005 год.

ДИАЛОГ ВОЗРОЖДАЕТСЯ (ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ)

Выживание еврейского народа в исто­рии, его неистребимость, продолжение его существования как одного из самых древ­них народов в совершенно исключитель­ных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, - все это указывает на особые, мистические осно­вы его исторической судьбы... Вокруг судь­бы еврейства разыгрывается особо на­пряженный драматизм истории.

Николай Бердяев

Новая веха карачаево-еврейского диалога совпала с началом нового тысячелетия. Установление мостов взаимопонимания свя­зано в первую очередь с общественными усилиями.

В 2000 и 2003 гг. Казбек Урусов, наш коллега по КНИИ, выпус­тил составленные им сборники аформизмов и высказываний о евреях и карачаевцах²⁵⁵. После выпуска первого сборника в гостях у Урусовых побывала (2002 г.) делегация Еврейского общинного центра Санкт-Петербурга во главе с его директором Александром Френкелем.

Существенная роль в данном направлении пинадлежит регио­нальной Национально-культурной автономии (НКА) карачаевско­го народа. В июле 2003 года НКА провела в Кисловодске празд­ничный форум «Мир Кавказу», где приняли участие карачаевские мастера искусств. По инициативе президента НКА Азнаура Герю-гова (ныне - депутат парламента Карачаево-Черкесии, лауреат медали Лермонтова) для участия в мероприятии были приглаше­ны и лидеры еврейских общественных объединений.

Они не только пришли в гости, но и высказали в прессе высо­кие отзывы, о почине НКА. Так, Руководитель Еврейского аген­тства на Северном Кавказе Шимон Каушански сказал:

-  Концерт очень понравился, дай Бог, чтобы все люди могли лицезреть концерты. Карачаево-Черкесии - попутного ветра!

Председатель еврейской общины и координатор Еврейского агентства в г.Кисловодске Виктория Ланская отметила:

- Такие концерты проводить необходимо, потому, что они объе­диняют людей разных национальностей, разных религиозных кон­фессий... Не зря говорят «красота спасет мир», а этот концерт был олицетворением красоты мирской²⁵⁴.

Деятельность НКА по развитию карачаево-еврейского диало­га, конечно, не ограничивается совместным участием в празднич­ных мероприятиях. Она продолжается и в рамках исследователь­ских работ Карачаевского НИИ (этот институт был ликвидирован в ходе сталинской депортации 1943 года и воссоздан в 2003 г. -согласно программе НКА по возрождению карачаево-балкарского народа).

В марте 2004 г. члены ученого совета Карачаевского НИИ У.Ю.Эльканов и автор этих строк побывали в московской штаб-квартире Российского Еврейского конгресса (РЕК), где провели обстоятельную беседу с доктором исторических наук В.Я.Петру-хиным, известным отечественным археологом-медиевистом. В ходе беседы был обозначен ряд направлений совместных научных ис­следований, связанных с проблемами современного хазароведе-ния и кавказоведческой иудаики.

В рамках этих ориентиров, по сути, и пишется настоящая рабо­та, которая представляет, как надеемся, лишь первые шаги в на­учном и культурном сотрудничестве.

Приложение ПИСЬМО ХАЗАРСКОГО ЦАРЯ ИОСИФА

Письмо царя Иосифа, сына Аарона, царя Тогармского, - да хранит его Господь, Творец его, - к Хасдаю, главе [ученого] со­брания, сыну Исаака, сына Эзры.

Много счастья от царя Иосифа, сына Аарона, могучего царя, которого не обращают в бегство [никакие] войска и не застав­ляет отступать назад вид [никаких] полчищ, боящегося Господа, трепещущего перед его словами, мудрого и почитающего муд­рых, смиренного и приближающего [к себе] униженных, избрав­шего [себе] слова закона, старающегося всем сердцем и всеми силами заслужить благоволение своего творца, к своему воз­любленному, дорогому р.Хасдзю, сыну Исаака, сына Эзры, вож­деленному для него и почитаемому им, - да хранит его и спасает Бог, увенчанного мудростью.

Я извещаю тебя, что пришло к нам письмо твое, увенчаное красотой [твоей] речи, через одного иудея из страны Н-м-ц [Германия], по имени Исаака, сына Элиэзера. И мы обрадова­лись о тебе и восторгались твоим разумением и твоей мудрос­тью. И было написано в нем о местонахождении твоей страны и об отдаленности от этого места [черты] равенства дня и ночи; о происхождении Абд-Рахмана, царствующего над нею, о почете и великолепии царства и величии его, и о помощи, оказанной ему Богом в отношении подчинения областей востока, как они были [ранее] под властью его предков; о тех затруднениях, бла­годаря которым твое письмо поздно пришло к нам, вследствие отдаленности [всех] народов отсюда и прекращения [прихода] купцов, и [как] ты сомневался в этом, пока о могуществе вашего государства не стало слышно во всех концах земли и не стали все цари земли воздавать почет вашему царю, [как] тогда стали приходить в вашу страну посланцы царя Кустандины [Констан­тинополя] с дарами [от] ее царя и [как] они рассказали вам истину о нашем государстве и нашей вере, известия о чем вы считали раньше лживыми и чему вы не верили. Ты просил [за­тем] сообщить тебе верные сведения о нашем государстве и нашем происхождении, о том, как они [наши предки] приняли религию Израиля, которой Бог осветил наши глаза, поднял нашу мышцу и сокрушил наших врагов. Ты просил еще сообщить тебе о размерах нашей страны и о народах, живущих кругом нас, как тех, которые с нами в дружбе, так и тех, которые с нами воюют, и о том, случается ли нашим посланцам приходить в вашу страну, чтобы воздать почет вашему уважаемому и [всем] при­ятному царю, - да сохранит его творец его! - который своим хорошим поведением заставил [все] сердца полюбить его и прямотой своих поступков привязал их к себе, [ты просил сооб­щить это] в виду того, что израильтяне были довольны этим, и оно стало украшением для их сердца и позволило им смелее отвечать, хвалиться и величаться перед теми народами, кото­рые говорили, что у Израиля нет остатка и нет [нигде] места, где бы [у него] была власть и государство.

Мы отвечаем, давая тебе ответ по каждому предмету, в ответ на твое письмо, будучи в восторге от тебя и в радости от твоей мудрости, с которой ты говоришь о своей стране и происхожде­нии того, кто над нею царствует. Давно до нас доходили и давно между нашими предками писались письма и счастливые пожелания. Зто сохранено в наших книгах, известно веем стари­кам нашей страны. И мы постоянно слышим о вашей стране и величии ее царя, - да сохранит его творец его, и да возвратит ему бог царство его предков [бывшее у него] в стране восточ­ной, как ты говоришь. Мы возобновим то, что было прежде между нашими предками, и оставим это в наследство нашим по­томкам.

Ты спрашиваешь меня в своем письме «из какого народа, какого рода и племени ты?» Я сообщаю тебе, что я [происхожу] от сынов Иафета, из потомства Тогармы. Так я нашел в родословных книгах моих предков, что у Тогармы было десять сыновей, вот их имена первенец - Авийор, второй - Турис, третий - Аваз, четвер­тый - Угуз, пятый - Биз-л [Басил], шестой - Т-р-на, седьмой -Хазар, восьмой - Янур, девятый - Б-лг-р [Булгар], десятый -Савир. Я [происхожу] от сыновей Хазара, седьмого [из сыновей]. У меня записано, что когда мои предки были еще малочисленны, всесвятой, - благославен он, - дал им силу, мощность и кре­пость. Они вели войну за войной со многими народами, которые были могущественнее и сильнее их. С помощью божией они про­гнали их и заняли их страну, а некоторых из них заставили пла­тить дань до настоящего дня, В стране, в которой я живу, жили прежде В-н-н-тр (Хунногундуры). Наши предки, хазары, воевали с ними. В-н-н-тр были более многочисленны, так многочислен­ны, как песок у моря, но не могли устоять перед хазарами. Они оставили свою страну и бежали, а те преследовали их, пока не настигли их, до реки по имени «Дунз» (Дунай), До настоящего дня они расположены на реке «Дуна» и поблизости от Кустзнди-ны, а хазары заняли их страну до настоящего дня. После того ушли поколения, пока не появился один царь, которого имя было Булан. Он был человек мудрый и боящийся [бога], раб Господа, уповавший всем сердцем на своего творца. Он удалил из страны гадателей и идолопоклонников, и искал защиты и покро­вительства у Бога, Ему явился ангел во сне и сказал ему, «О Булан! Господь послал меня к тебе сказать: «О, сын мой! Я ус­лышал моление твое, и вот благословлю тебя, распложу тебя и очень, очень умножу тебя, продолжу царство твое до тысячи по­колений и предам в руку твою всех врагов твоих»». Он встал ут­ром и возблагодарил Господа, и стал еще больше почитать его и служить ему. И явился к нему ангел вторично и сказал ему: «О, сын мой! Я увидел твое поведение и одобрил твои дела. Я знаю, что ты будешь всей душой и всей силою твоей следовать за мной. Я хочу дать тебе закон и правило, если ты будешь соблюдать [эти] мои заповеди и законы, [я благословлю тебя и умножу тебя]. Он отвечал ангелу, который говорил с ним:

«О, господин мой! Ты знаешь помыслы моего сердца и рас­следовал нутро мое, [ты знаешь], что я возложил свое упование только на тебя. Народ, над которым я царствую, [люди] неверую­щие. Я не знаю, поверят ли они или нет. Если на меня снизошло милосердие твое, явись к такому-то князю, который [есть] среди них». Всесвятой, - благословен он, - исполнил желание его и явился тому человеку во сне. Он встал утром, пошел и рассказал [это] царю, а царь собрал всех князей и рабов своих и весь свой народ и изложил перед ними все это.

Они приняли [новую] веру, пошли и стали под покровитель­ством Шехины (букв, "пребывание божие", "слава господня"). Этому Гуже] 340 лет. И он еще раз явился ему и сказал ему: «О, сын мой! Небеса и земля не вмещают меня. Ты, все же, построй храм во имя мое, и я буду пребывать в нем». Он отвечал ему:

«О, Владыка мира! Ты знаешь, что нет у меня в распоряжении серебра и золота. На что я построю [храм]?» Он сказал ему: «Крепись и мужайся! Возьми народ твой и все войско твое и. иди по пути к «Д-ралан», [Дарьяльское ущелье], в страну Ар-д-вил [город Ардебиль в Азербайджане]. Вот я вложу в сердце их страх и ужас перед тобой и отдам их в твои руки. Вот я пригото­вил тебе двасклада: один, полный серебра, и один, полный золота. Ты их возмешь, а я буду с тобой, охраню тебя и помогу тебе, и ты доставишь [это] имущество благополучно [к себе] и построишь на него храм во имя мое». И он поверил Господу и сделал, как тот [ему] сказал. Он пошел и вел многие войны и одержал в них, с помощью всемогущего, победу. Он опустошил [этот] город, взял имущество и благополучно вернулся. Он по­святил их [Богу] и выстроил благодаря им шатер, ковчег, све­тильник, стол, жертвенники и священные сосуды. По милосер­дию Господа и силе всемогущего, они до настоящего дня целы и хранятся в моем распоряжении [т.е. у царя Иосифа]. После этого слух о нем [царе Булане] распространился по всей земле, и услышали о нем царь Эдома [т.е. царь христиан] и царь исма-ильтян и прислали- своих посланцев и послов с великим имуще­ством и великими многочисленными дарами, вместе йо свои-мимудрецами, к царю, чтобы склонить его [перейти] в их веру. Но царь был мудр, - да будет душа завязана в свертке жизни у Господа, его Бога! Он приказал привести также] мудреца из израильтян, хорошо разузнал, расследовал ирасспросил [его], а [затем] свел их вместе, чтобы они спорили о своих верах.

Они опровергали слова друг друга и не могли остановиться на [какой-либо] одной вере. Когда царь это увидел, он сказал им: «Теперь идите к себе домой, а на третий день вы придете ко мне». Они пошли к себе домой. На другой день царь послал к священнику царя Эдема и сказал ему: «Я знаю, что царь Эдома более велик, чем все цари, и что его вера есть вера прекрасная и почитаемая.

Я [уже] облюбовал твою веру. Я только прошу тебя отве­тить мне на один вопрос. Скажи мне по правде, и я помилую тебя и окажу тебе почет; что ты скажешь: если взять израильс­кую веру и веру исмаильтян, то которая из них лучше, по твое­му»?» Священник отвечал и сказал ему: «Да живет царь во век!

Если ты спрашиваешь касательно веры, то во всем мире нет веры, подобной израильской вере. Всесвятой, - благосло­вен он, - избрал Израиля изо всех народов и племен, назвал его «мой первенец», совершил для них великие чудеса, вывел их из страны египетской и спас от руки фараона и от египтян, перевел их между частями моря по суше, а преследователей их утопил в глубинах морских, низвел им манну для утоления голода и дал им воду из скалы для утоления их жажды, дал им закон из огня и пламени, пока не привел их в землю Ханаанскую и не построил им святилище. После всего этого они возмути­лись [против него], согрешили и извратили веру, и он разгневал­ся на них и отвел их в изгнание, отверг их от лица своего и рассеял на все'стороны. Если бы не случилось так, то не было бы во всем мире веры такой, как израильская. Что [такое] вера исмаильтян в сравнении с [верой] израильской? Нет ни суббо­ты, ни праздников, ни заповедей, ни законов; они едят всякую нечисть, мясо верблюдов и лошадей, мясо собак, всякую мер­зость и всяких пресмыкающихся. Вера ирмаильтян не есть [на­стоящая] вера, но подобна верам [прочих] народов земли». Царь отвечал ему и сказал ему: «Ты высказал эти свои слова по прав­де, и я окажу тебе милосердие и отошлю тебя с почетом к царю Эдома». На второй день царь послал и позвал ал-кади [судью] царя исмаильтян и сказал ему: «Я спрошу тебя об одной вещи. Скажи мне по правде и не скрывай [ничего] от меня: если взять веру христиан и иудейскую веру, то которая из них тебе кажется лучшей?» Кади отвечал ему: «Иудейская вера это истинная вера, и у нщ есть заповеди и законы, но когда они согрешили всесвятой, - благословен он, - разгневался на них и предал их в руку врагов их. Но искупление и спасение [остается] за ними. Вера христиан не есть [настоящая] вера, они едят свиней и вся­кую нечисть, поклоняются делу своих рук и нет у них надежды [на спасение], Царь отвечал ему и сказал ему: «По правде ты сказал мне, и я окажу тебе милрсердие». На третий день он по­звал их вместе и сказал им. «Говорите и бпорьте друг с другом, и выясните мне, какая вера хороша». Они начали [говорить] и спорили друг с другом, но не могли утвердить свои слова, пока царь [наконец] не обратился к священнику и сказал ему: «Что ты Скажешь? Если взять иудейскую веру и веру исмаильтян, то ко­торая [из них более] почтенна?» Священник отвечал и сказал: «Вера Израиля более почтенна, чем вера исмаильтян». Царь спросил [затем] кадия и сказал ему: «Что ты скажешь? Если взять веру христианскую и веру Израиля, то которая из них [более] почтенна?» Кадий отвечал и сказал [ему]: «Вера Изра­иля более почтенна». Тогда царь отвечал и сказал [им]; «Если •так, то вы [уже] собственными вашими устами признали, что вера Израиля [наиболее] почтенна, и я [уже] выбрал [себе] веру Израиля, [как] веру Авраама, по милосердию Божию, силой Всевышнего. Если Господь будет мне помощником, то имуще­ство, серебро и золото, о котором вы сказали мне, мой Бог, на которого я уповаю и к защите и покровительству которого я при­бегаю, доставит мне без мучения. А вы идите с миром в вашу страну». G этого самого времени и впредь всембгущйй [Бог] пй-могал ему, утвердил его силу и укрепил его мышцу Он совер­шил над самим собой, своими рабами и служителями и всем своим народом обрезание, и [затем] послал [посланцев]'"[и дрс-тавил [к себе] изо всех мест мудрецов израильских, и те объяс­нили ему закон [Моисея] и изложили ему в порядке заповеди. До настоящего дня мы держимся этой веры. Да будет благословенно имя Всесвятого, - благословен он - и превознесе­но именование его во веки. С того дня, как вступили мои предки в эту веру, Бог Израиля подчинил им всех их врагов и ниспроверг всякий народ и племя, живущее вокруг них, как царей Эдома, так и царей исмаильтян и всех царей [прочих] народов земли, и никто не поднимался пред ними, а все они стали служить и платить дань. После этих событий воцарился из сыновей его сыновей царь, по имени Обадья. Он поправил царство и утвердил, веру надлежащим образом и по правилу.

Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал мудре­цов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили [ему] 24 книги [Священного Писания], Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв, [принятых у хаззанов]. Он был человек, боящийся Бога и любящий закон, раб из рабов Господа. Да даст ему дух Господен покой! После него воцарился его сын Езекия и сын того, Манассия; после него воцарился Ханукка, брат Обадьи, и сын того, Исаак, [затем] его сын Завулон, его сын Моисей, его сын Нисси. Его сын Аарон, его сын Менахем, его сын Вениамин, Аарон и я, Иосиф, сын царя Аарона, царь сын царя, [царский] сын из царских сыновей. Чужой не может сидеть на престоле моих предков, но [только] сын садится на престол своего отца. Таков наш обычай и обычай наших предков с того самого дня, как они находятся на [этой] земле, в отношении кото­рой да благоволит воцаряющий всех царей навсегда сохранить мой царский престол до конца всех поколений.

Ты еще настойчиво спрашивал меня касательно моей стра­ны и каково протяжение моего владения. Я тебе сообщаю, что живу у реки, по имени Итиль, в конце реки [примыкающей к морю] Г-р-гана [море Гирканское - Каспийское].

Начало [этой] реки обращено к востоку на протяжении 4 меся­цев пути. У [этой] реки расположены многочисленные народы в селах и городах, некоторые в открытых местностях, а другие в укрепленных [стенами] городах. Вот их имена Бур-т-с [буртасы], Бул-г-р [булгары], С-вар [сувары], Арису, Ц-р-мис [черемисы], В-н-н-тит [вятичи?], С-в-р [северяне?], С-л-виюн [славяне?].

Каждый народ не поддается [точному] расследованию и им нет числа. Все они мне служат и платят дань. Оттуда граница поворачивает по пути к Хуварезму [Хорезму, доходя] до Г-р-гана [Гургзн]. Все живущие по берегу [этого моря] на протяжении одного месяца пути, все платят мне дань. А еще на южной стороне - С-м-н-д-р [Семендер] в конце [страны] Т-д-лу [?] к «Воротам», [т.е.] Баб-ал-Абвабу [Дербенту], а он расположен на берегу моря. Оттуда граница поворачивает к горам. Азур, в кон­це [страны] Б-г-да, С-риди [Серир], Киту и, Ар-ку, Шаула, С-г-с-р-т, Ал-бус-р, Ухус-р, Киарус-р, Циг-л-г, Зуних, расположенные на очень высоких горах, все злзны до границы Аф-кзнз [Абхаза], все живущие в стране Каса [касоги] и все [племена] Киял, Т-к-т, Г-бул, до границы моря Кунстандины [Константинополя, т.е. Черно­го моря], на протяжении двух месяцев пути, все платят мне дань. С западной стороны - Ш-р-кил [Саркел - Белая Вежа], См-к-р-ц, К-р-ц [Керчь], Суг-рай [Сугдея - Судак], Алус [Алушта], Л-м-б-т, Б-р-т-нит [Партенит], Алубиха [Алупка], Кут, Манк-т [Мангуп], Бур-к, Ал-ма, Г-рузин [Херсон]. Эти [местности] расположены на берегу моря Кустандины [Черного моря], к западной [его] стороне, Оттуда граница поворачивает по направлению к север­ной стороне, [к стране] по имени Б-ц-ра [Баджна ~ печенеги]. Они расположены у реки по имени Ва-г-з. Они живут в открытых местностях, которые не имеют стен. Они кочуют и распола­гаются в степи, пока не доходят до границы [области] Х-г-риим [венгров]. Они многочисленны, как песок, который на берегу моря во множестве. Все они служат [мне] и платят мне дань. Место расположения их и место жительства их простира­ется на протяжении 4 месяцев пути. Знай и уразумей, что я живу у устья реки, с помощью всемогущего. Я охраняю устье реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, приходить мо­рем, чтобы идти на исмаильтян, и [точно также] всех врагов [их] на суше приходить к «Воротам». Я веду с ними войну. Если бы я их оставил [в покое] на один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада и до страны... Досюда [доходят] мои пределы и власть моего государства.

Ты еще спрашивал меня о моем местожительстве. Знай, что я живу у этой реки, с помощью всемогущего, и на ней находятся три города. В одном [из них] живет царица; это город, в котором я родился. Он велик, имеет 50 на 50 фарсахов в длину [и шири­ну], описывает окружность, расположен в форме круга.

Во втором городе живут иудеи, христиане и исмаильтяне и, помимо этих [людей], рабы из всяких народов. Он средней вели­чины, имеет в длину и ширину 8 на 8 фарсахов. В третьем городе живу я [сам], мои князья, рабы и служители и приближенные ко мне виночерпии. Он расположен в форме круга, имеет в длину и ширину 3 на 3 фарсаха. Между этими стенами тянется река. Это мое местопребывание во дни зимы. С месяца Нисана мы выходим из города и идем каждый к своему винограднику и своему полю и к своей [полевой] работе.

Каждый из [наших] родов имеет еще [наследственное] владе­ние [полученное от] своих предков, место, где они располага­ются, они отправляются [туда] и располагаются в его пределах. А я, мои князья и рабы идем и передвигаемся на протяжение 20 Фарсахов пути, пока не доходим до большой реки, называемой В-д-шан, и оттуда идем вокруг [нашей страны], пока не придем к концу [нашего] города без боязни и страха; в конце месяца Кислева, во дни [праздника] Ханукки, мы приходим в [наш] город. Таковы размеры нашей области и место наших стоянок. Страна [наша] не получает много дождей, [но] изобилует реками и источниками, и из ее рек [ловится] очень много рыбы.

Страна [наша] тучна, в ней очень много полей, лугов и ... , которым нет числа; все они орошаются из [нашей] реки и от [нашей] реки получают растительность. Я еще сообщаю тебе размеры пределов моей страны, [страны], в которой я живу. В сторону востока она простирается на 20 фарсахов пути доморя Г-р-ганского; в южную сторону на 30 фарсахов до реки по имени «Бузан», вытекающей из [реки] «Уг-ру»; в северную сторону на 20 фарсахов пути до [реки] «Бузана» и склона [нашей] реки к морю Г-р-ганскому. Я живу внутри островка; мои поля и виног­радники и все нужное мне находится на островке. С помощью Бога всемогущего, я живу спокойно.

Ты еще спросил меня относительно «конца чудес». Наши гла­за устремлено! к Господу, нашему Богу, и к мудрецам израиль­ским, к академии, которая находится в Иерусалиме, и к акаде­мии, которая в Вавилонии. Мы далеки от Сиона, но до нас дошел слух, что по множеству наших грехов спутались подсчеты, так что мы ничего не знаем. Но да будет угодно богу сделать [это] ради своего великолепного имени; да не будет ничтожно в его глазах разрушение его храма, упразднение служения ему [в нем] и все беды, которые нас постигли, и да осуществит он в отношении нас слова [Писания]: и вдруг войдет в храм свой. У нас же в руках только пророчество Даниила. Да ускорит Бог, Бог Израиля, спасение и да соберет наших изгнанников и наших рас­сеянных [единоплеменников], при жизни нашей и твоей и всего дома Израилева, любящих его имя!

Ты упомянул [также] в своем письме, что желаешь видеть меня. И я очень стремлюсь и хочу видеть твое приятное [для меня] лицо, твою [всеми] почитаемую мудрость и твое вели­чие, О, если бы случилось [так], как ты говоришь, и я удостоил­ся бы иметь общение с тобой и видеть твое почтенное и вожде­ленное лицо. Ты был бы для меня отцом, а я был бы тебе сыном, твоим устам повиновался бы весь мой народ и согласно твоему слову и правильному решению я бы [сам] выходил и вхо­дил (т.е. действовать, распоряжаться). И да будет [тебе] много счастья!»