Из книги "ГОРСКИЕ ЕВРЕИ В КАБАРДИНО-БАЛКАРИИ". Составитель С. А. ДАНИЛОВА . Издательство «Эльбрус», Нальчик, 1997 год.

МОЯ БОЛЬ, ГОРДОСТЬ И НАДЕЖДА

В Библии есть мудрое изречение; «Время разбра­сывать камни, и время собирать их». Настало время и моему народу знать свою историю, свои корни. Без этого нет будущего.

Горские евреи имеют древнюю историю и свою судьбу, далеко не легкую, а подчас трагическую. За годы Советской власти было очень мало исторических исследований на эту тему.

Есть различные точки зрения на происхождение горских евреев, меняющиеся в зависимости от полити­ческого климата в стране. То мы горские евреи, то таты, а между тем официальная точка зрения меня­ется, народ же остается со своей верой, судьбой и: укладом жизни.

Итак, кто же мы? Как попали на Кавказ, в Кабарду?

В VII веке до н. э. Северное еврейское царство па­ло под натиском ассирийского царя, был разрушен к

сожжен Великий Храм. Пленных поселили в Халасе, Хевроне, в горах Милийских, где евреи восприняли язык фарси, сохранив при этом свою иудейскую ре­лигию. Их заставляли забыть язык предков – иврит, но молитвы читались на иврите. В этот период возни­кает Вавилонский Талмуд, он включает в себя накоп­ленную за много столетий мудрость народа. Более то­го, Талмуд морально давал преследуемому еврею «родину», которую можно было взять с собой, когда родная земля была потеряна для него.

Первое письменное известие о кавказских евреях есть у отца армянской истории Моисея Хоренского в его книге «История Армении» (М., 1983).

В XIX веке русских ученых-исследователей, таких, как И. Я. Черного, Олыпанецкого, Миллера, В. И. Не­мировича-Данченко, стали привлекать быт и культура горских евреев. Появляются различные статьи в газетах и журналах того времени («Вестник русских евре­ев», «Восход», «Рассвет»). Так, Олынанецкий в книге «Кое-что о хазарских евреях» (1927) пишет: «Горские евреи эмигрировали или насильно вытеснялись в своей и персидской материальной культуре: выработка и окраска ковров, сумрачная красочность семитской фан­тазии в орнаментировке коврового и керамического искусства, выделка кож и производство разукрашен­ных седел для кочевников. Любимым занятием гор­ских евреев в средневековье было кожевенное дело и выработка различных красок. Воспроизведен в крас­ках найденный средневековый фрагмент изразца ше­стиконечной эмблемы еврейского народа. Обломок сви­детельствует о высоком уровне художественного творчества этого народа. Скромный на вид, но замеча­тельный по красоте, он является памятником хазаро-еврейской старины VI—VIII веков до н. э.»

В газете «Кавказ» (1885 г.), выходившей в Тифли­се, ученый Берг писал: «Надо признаться, что лучшие ТА наиболее добросовестные ремесленники-профессио­налы у нас на Кавказе — это горские евреи».

Голод и нужда, как и другие причины, привели к тому, что уже в конце XVIII и начале XIX века гор­ские евреи покидали свои дома в Азербайджане, Да­гестане и поселялись в Грозном, Моздоке, Нальчике, Богдановке (на территории нынешнего Ставрополья), образовывая общины.

В Нальчике уже в начале XIX века была построе­на синагога. Надгробные памятники первого еврейско­го кладбища датированы 1808 годом.

В основном горские евреи были кожевниками, са­пожниками, портными. Зная язык кабардинцев и бал­карцев, они вели с ними меновую торговлю, везли в се­ления кожу, обувь, ткани, иглы и обменивали их на продукты, лошадей. Известно, что, приезжая на еже­недельный базар в Нальчик, кабардинцы останавлива­лись в домах горских евреев, дети которых месяцами жили в кабардинских селениях.

В 1864 году, по свидетельству документа госархи­ва Кабардино-Балкарии, 72 двора еврейской слободы в Нальчике имели под огородами 100 десятин земли, владели двумя пастбищами для скота. Земледелие у горских евреев считалось подсобным хозяйством. Это­му народу были всегда присущи своя национальная культура, религия, творчество. Язык фарси так и остался разговорным языком, а вся письменная лите­ратура была на иврите.

В годы революции, гражданской войны, строитель­ства новой жизни горские евреи шли плечом к плечу с народами Кавказа. И не их вина, как и не вина дру­гих народов, что этой лучшей жизни они так и не до­бились. Среди горских евреев есть репрессированные активисты, которые впоследствии были посмертно реа­билитированы.

Горжусь тем, что из моего народа вышли ученые, врачи, художники, писатели, композиторы, артисты. Герои Советского Союза Исай Иллазаров и Шетил Ара­мов. Есть в Нальчике улицы, носящие имена Исая Иллазарова и Танахума Ашурова, знаменитого в на­шей республике зурниста. Впервые вышел татско-русский иллюстрированный словарь для детей. В наль­чикской средней школе № 10 возобновлено после отмены в 1956 году изучение родного языка горских евреев.

В годы Великой Отечественной войны многие пред­ставители нашего народа ушли на фронт. Помню Ра­хиль Мушаилову, высокую, худую, седую женщину, в глазах которой застыло вечное страдание. Из шести ее сыновей пятерых она проводила на войну. Четверо из них не вернулись домой. Вряд ли найдешь у нас семью, где не было бы погибших в годы Великой Оте­чественной.

А сколько пришлось пережить горским евреям во время оккупации Нальчика гитлеровскими захватчика­ми! По документальным материалам Центрального го­сударственного архива республики установлено, что в Кабардино-Балкарии зверски замучили и расстреляли многочисленную семью Ифраимовых – семидесятилет­нюю Гогуш, ее дочерей, невестку, шестерых детей в возрасте от двух до двенадцати лет. Гитлеровцы уби­ли жену красноармейца Шаулова, пятерых ее детей, младшему из которых было пять месяцев, а старше­му – одиннадцать лет. Есть факты, что европейских евреев в первый же месяц оккупации фашисты рас­стреливали на Нальчикском ипподроме. И как благо­дарны мы кабардинским и балкарским семьям, спа­савшим от смерти горских евреев! Рискуя жизнью, они прятали их в своих домах. Старики уверяли врагов, что они не евреи, а таты, и тем самым предотвратили, уничтожение горско-еврейской общины. К счастью, вскоре наши войска освободили Нальчик.

Война закончилась, фронтовики возвращались до­мой, а домов и родных, как это случилось в Богданов-ке, на Ставрополье, больше не было. Гитлеровцы рас­стреляли здесь всех евреев. У вернувшихся не было сил жить в Богдановке, очень кровоточили страшные раны. И они поселялись в Нальчике, Пятигорске, Кис­ловодске.

Прошли годы, десятилетия, но боль от потери близ­ких все не утихала. И вот нашелся человек, родом из Богдановки, ветеран войны и труда, нальчанин Се­мен Акимович Инотаев, который дал себе слово, что будет установлен в его селе памятник жертвам крова­вой трагедии. Стал собирать деньги. Помогли предприя­тия Кабардино-Балкарии, в частности машинострои­тельный завод, «Каббалкхимчистка», кондитерская фабрика, комбинат «Дружба», совхоз «Декоративные культуры», «Доргранитстрой», жители Нальчика. Из личных сбережений внес большую сумму А. А. Израев.

Общими усилиями памятник был поставлен. 9 мая 1995 года автобус из Нальчика прибыл в Богдановку. Вместе с сельчанами организовали траур­ный митинг. Об этом митинге, о трагедии, разыграв­шейся в Богдановке в сентябре 1942 года, рассказывалось в передаче Кабардино-Балкарского телевидения. Лишь нальчикская община выжила благодаря мужест­ву, сердечности кабардинцев и балкарцев, и за это им низкий поклон! Благодарность этим замечательным людям будет передаваться в нашем народе из поко­ления в поколение.

Хочу затронуть еще один животрепещущий воп­рос. Это отъезд в Израиль. Едут евреи, но не от наро­дов Кабардино-Балкарии, а на землю своих предков,, не забывая ни на минуту обо всем добром, что было здесь за столетия совместной жизни. Благодарят Бога за то, что эта земля не знала антисемитизма, просят его дать спокойствие родной республике. Инте­ресный факт — приезжая в Израиль, горские евреи ищут черкесов и дружат с ними. Эта та самая ностальгия, о которой пишут и не понимают глубины смысла этого слова, пока не почувствуют всем: сердцем.

Что надо, чтобы народ наш жил спокойно на став­шей для него родной земле Кабардино-Балкарии? Уве­ренность в добром будущем своих детей, возможность спокойно трудиться, жить по устоявшемуся народно­му укладу, по своим традициям и, конечно же, жить в мире и согласии, как это было на протяжении двух веков, с кабардинцами, балкарцами, русскими — всеми,, кто рядом с нами.

Именно благодаря этому добрососедству горские евреи, несмотря на все, пережитое ими, сумели вы­жить, продолжают развивать свою культуру, не теря­ют самобытный облик и верят в добро, мир и благопо­лучие, которое всегда сопутствовало им на земле дру­желюбной и замечательной Кабардино-Балкарии.

Светлана ДАНИЛОВА