Национальная символика и атрибутика у горских евреев Кавказа
Часть вторая

Самой распространенной атрибутикой, которой отмечены религиозные объекты и религиозная утварь, предметы похоронных и свадебных процессов горских евреев является Маген Давид (щит Давида). Самое древнее изображение Маген Давида, найденное на Кавказе, - это изображение в рукописи- Книги о чудесных силах, амулетах, судьбах раввина Рубена Бен Авраама Моше, написанной с 1861 по 1866 гг., и посвященной практической каббале.

Как было отмечено выше, каждый еврейский квартал имел своего раввина и печать общины. Как утверждает владелец одной из печатей, на которой красуется Маген Давид, Якубов Шамиль, из Исмаилинского района Азербайджана, она принадлежала раввину из азербайджанского селения Мюджи, где евреи проживали с ХIХ века. Это вторая печать найденная в общине, ей около 150 лет .

Большой честью было для еврейского населения отметить свою принадлежность к потомкам Авраама отметиной -Маген Давидом над воротами своих домов. Примером может служить дом А. Ханукаевых ( 1913 г), основателей селения Аба-Саба , в Дагестане, которые являлись крупными меценатами. Наверное, это было общинным девизом, флагом, который должен был нести первый богач общины. Можно предположить, что таким образом отмечалось положение и статус владельца дома.

В сионисткой газете Эхо гор, выпущенной в Баку в 1920 году самое почетное место занимает Маген Давид.и, конечно, прежде чем встретить Царицу-Субботу, домохозяйка зажигала свечи в подсвечниках явна декорируемый Маген Давидом.

Каждая еврейская семья имела дома молитвенники, Тору, филактерии - тфиллин (коробка, внутри которой находится священный текст, а также ленты, которые еврей должен каждый день накладывать на лоб и лентами обматывать в определенной форме пальцы рук и локоть) для которых из самых дорогих материалов сшивали сумки-мешки и украшали непременно Маген Давидом.

Зарегистрировав брак, раввин выводил Маген Давид на предварительном брачном договоре и на свадебном договоре (ктубо). Сохранились такие брачные договора горских евреев, датированные 1948 и 1949 годами.


Несмотря на то, что современная Красная Слобода переживает в последние 10-15 лет строительный бум и многие старые дома были уничтожены или сильно перестроены, что в значительный степени изменило живописный облик старого селения, вместе с тем, в возведении новых монументальных жилых домов наблюдается тенденция к сохранению определенных канонов,- например, то же самое нанесения Маген Давида.

Руки коэна

Оригинальным предметом атрибутики является указка рука, которой читают в синагогах Тору.

Рука - самый красноречивый орган человеческого тела, символ власти, силы, господства, покровительства. При этом символическое значение правой и левой руки неоднозначно- правой рукой, олицетворявшей искренность, благословляли, а левой, выражавшей двойственность, посылали проклятие.

Рука, изготовленная в Кубачах (приблизительно датируется 1875 годом), была подарена дербентской синагоге в память об усопшем- С Божьей помощью. Посвящается памяти благородной души парня Рафаэля (датировка нечеткая). У евреев было принято в память об усопших, в основном, в памяти о молодых людей, не успевших завести семью, дарить синагоге разную религиозную утварь .

Нельзя не упомянуть о таком знаменитом жесте в иудаизме как биркат коханим.

Совершая ежедневное жертвоприношение (тамид) утром и на исходе дня, священнослужители Храма-кохены, восходили на особое возвышение, называемое духан, совершить священническое благословение и, воздев руки к небу, произносили биркат-коханим - благословение кохенов, формула, заповеданная, по Библии (Чис. 6/22-27; текст формулы там же, 24-26), Богом Моисею для передачи Аарону и сынам его, дабы они призывали ею имя Господне на сынов Израилевых- Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да озарит Господь лицо Свое и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе мир!.

При упоминании слова кохенов, кохены обращаются лицом к молящимся и покрывают таллитом голову и руки, протянутые вперед на уровне плеч; ладони их обращены вперед, большие пальцы касаются друг друга, а указательный и средний пальцы на каждой руке сдвинуты вместе и держатся отдельно от безымянного пальца и мизинца, также сдвинутых вместе. Затем кохены произносят особое благословение, предваряющее биркат-коханим, после чего громко повторяют за ведущим молитву, произнося отдельно каждое слово формулы биркат-коханим. В соответствии с устоявшейся традицией, молящиеся не смотрят на кохенов во время произнесения ими благословения. (КЕЭ,том,1,кол.442-443).

Только в двух местах были обнаружены руки коэна- в рукописи- Шеш кнафаим- Шестикрыл Рубена Бен Авраама Моше, который написал её в 1871 году, посвященная практической каббале. и на надгробиях конца ХIХ-начала ХХ в. в Буйнакске (11 ст.63-67) Возможно, община была недостаточно знакома с этим знаменитым жестом. В настоящее время ведутся полевые работы с ширванской общиной Азербайджана в Израиле с целью выяснения у них, в частности, института коэнства.

В начале ХХ века на территории Азербайджана и Дагестана насчитывалось 44 синагоги горских евреев (6, с. 343). Наибольшее количество синагог, одиннадцать, было выстроено в городе Кубе (о численности синагог в Кубе в начале XIX в. по сообщениям местных жителей (Экспедиция национального Музея Израиля- Иерусалим в Азербайджане -1996 год). Строителем большинство синагог был Гилель Бен Хаим. Синагога, в которой сегодня молятся все жители Красной Слободы (которая не закрывалась и во времена Советской власти), носит название Гила (1896 год).

Забегая вперед, хотелось заметить о приверженности строителя большинства следующих синагог- Каруи или Карчаи-(1906), Раба (начало 20-го в.), Кусары в Кубе - Гилеля Бен Хаима к восьмигранным барабанам, возвышающимся над крышами. Вполне очевидно, что прототипом для синагог послужило аналогичная по форме мечеть, выстроенная во 2-ой половине позапрошлого века в г. Кубе. В начале статьи было отмечено, что традиционность общины также можно расценить присвоение (или подражание) себе чужих символик - символик, проживающих по соседству народов.

Помимо того, что отличительной внешней приметой синагоги Гила является узкий восьмигранный барабан с куполом, возвышающийся над четырёхскатной крышей, с трех сторон здание прорезано окнами, по четыре на каждую сторону, общим числом 12. Следует заметить, что в конце ХIХ в. г. Нальчике была построена синагога горских евреев, которая так же имела 12 окон в соответствии с числом колен Израилевых .

Восьмигранность доминирует также и внутри синагог. По центру квадратного в плане молитвенного зала (17 х17 м), в плоском потолке устроено подобие деревянного купола четырехгранной формы. На этот купол опирается восьмигранный барабан, который был некогда остеклен и служил световым фонарем. Шкаф святой ковчег Арон -кодеш (пито) представляет собой нишу с четырьмя створками, обрамленную широкой полосой орнамента из позолоченного стука .Возвышение бимма (тибо) отделена от Арон -кодеша узким проходом, и выполнена в виде восьмигранного подиума, на котором находится массивная кафедра для чтения Торы (8, с.63-77). И, конечно, о Маген-Давиде не было забыто.

В самом святом месте, в синагоге, в Арон-кодеш (буквальный перевод священный шкаф) лежат свитки Торы внутри футляров . По праздникам, когда с Торой обходят вокруг биммы , на свитки нанизывают религиозную утварь римон - гранат- ,венчающий плод- корона, ассоциирующийся с царствованием и приходом Мессии. Таких римоним насчитывалось в Кубе в 1999 году , около 30 штук. Мы ещё успеем вернуться к описанию колокольчиков в них ( в римоним), но в данный момент необходимо отметить, что Маген Давид можно увидеть и на римоним (гранаты). Притом в сочетании с мусульманским полумесяцем. Специалисты из Еврейского Центра Искусств в Еврейском Университете в Иерусалиме ещё успели, в 1994 году сфотографировать в Дербенте вот такой римон , который датирован 1918 годом. А два граната (1920-е годы), также изображающие сочетание маген Давида с полумесяцем , были обнаружены в Кубе, о, к сожалению, в 90-х годах XX века множество религиозной утвари было тем или иными путями вывезено из Азербайджана и распродано на зарубежных аукционах, в том числе и вышеназванные гранаты.

Символическое значение гранат обширно как в иудаизме, так и в исламе.

Гранат - один из самых древних плодов, известных человеку. Предполагается, что родиной граната является Персия.В Израиле, Египте, Иране, Испании, Тунисе и Анатолии гранатовое дерево было культурным растением и плодоносило с сентября по декабрь. Об этом говорят его находки в египетских захоронениях (плоды граната находили в захоронениях высокопоставленных чиновников времени правления Рамзеса IV) и изображения на древневизантийских тканях. Гранатовые яблоки нередко служили образцом для орнаментов у древних греков, арабов, египтян и даже ассирийцев.

В ТАНАХе гранат называется в числе семи видов растений, ставших символами плодородия Эрец Исраэль (Дварим 8\8).Этот плод ещё много раз упоминается в Торе-

- когда израильтяне пришли в пустыню Син, они роптали на Моше, что в ней нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок (Чис 20\5),

-Мидраш утверждает, что число семечек граната равно 613-ти, что соответствует количеству Заповедей (мицвот). Израиль сравнивается с гранатом - подобно этому плоду, он преисполнен добрыми деяниями. Изучающий Тору должен уподобиться гранату - принимать в пищу только сладкий плод и отбрасывать горькую кожуру (Хагига, 15в).

Некоторые мудрецы и исследователи Торы предполагают, что яблоко, которое Ева дала Адаму, было не яблоко с яблони, а с гранатового дерева, т.е. гранатовое яблоко, так как среди израилитов и персов гранатовое дерево долгое время считалось Древом Познания Добра и Зла.

В Песне Песней гранат фигурирует как символ любви и чувственности, его красный цвет ассоциируется с огнём и страстью (Шир ха-Ширим 4\3, 13, 6\7, 11, 8\2).

Как уже было сказано выше, гранатовое дерево очень славилось в мусульманских странах . Передают, что Али сказал Ешьте гранаты с мякотью, так как они защищают стенки желудка.

Также Аллахом было сказано (смысл)- В них также различные виды фруктовых плодов, пальмы и гранаты (сура Ар-Рахман, аят 68).

Нелишне следующие высказывания-

In Islam, the gardens of paradise hold pomegranates, and traditionally it was believed to be important to eat every seed of a pomegranate, as one can’t be sure, which aril came from paradise.

В исламе, в райских садах есть гранаты (румман), и по традиции считается важным съедать все зерна граната, поскольку никто не знает, которое из зерен - райского происхождения. Pomegranate - Living Touch February 19, 2007
Twice as examples of the good things God creates, once as a fruit found in the Garden of Paradise.
Как благие вещи, созданные Всевышним и как фрукт, находящийся в Райском саду. The Qur'an mentions pomegranates three times (6:99, 141, 55\068).

Если внимательно рассмотреть гранаты -римоним - то можно заметить колокольчики, подвешенные на цепочках. Символическое звучание этих колоколов отличается большим разнообразием. В еврейских традициях звон колокола ассоциируется с божественным гласом, а его язык - с языком проповедника, доносящим до людей истинное слово Боже. Плоды гранатового дерева повсеместно так ценились за красоту и вкус, что голубая одежда, или ефод, первосвященника был украшен изображениями гранатовых яблок [золотые колокольчики и гранаты (Шемот 28\34-35] (Исх 28\33-34) и потому в иконографии точно так изображался Аарон - его священническое одеяние усеивает множество маленьких колокольчиков.

После подробного описания такой важной символики как гранат, вернемся к тому, что было сказано выше- сочетание еврейской символики с полумесяцем было очень распространено в мусульманских странах, в которых проживали евреи. Надu044Dтих памятниках отсутствует. Мы попозже опишем другие виды украшения на надгробиях, но в данном случае изображение Маген Давидов появляется только со второй половины ХIХ века и декорируется растительным орнаментом.

Обрамление текста приобретает форму килевидной арки. Сходным образом выглядят надгробия того же времени в Дербенте (самое раннее -1847г.), Маджалисе, Буйнакске (11, с. 63-77).
В конце XIX в. на кладбищах горских евреев появляется новый монументальный тип памятников, напоминающих саркофаги. В Кубе эти памятники имеют форму монолитных блоков с крышей, поставленных на многоярусный цоколь. В Маджалисе они скромнее - выполнены из нескольких блоков в виде кубических сооружений.

Первые надгробные памятники подтверждают, что перед смертью все были равны, однако уже в 70-ые годы ХХ в. место захоронения стало использоваться как некая платформа, на которой члены общины демонстрировали свое положение в обществе. Появлялись мавзолеи-беседки.Но, Маген Давид, уже в сочетании с меноры (семисвечник) демонстрировался всегда.

Менора (светильник)

Вторая по значимости библейская символика -менора(светильник) не была так обласкана общиной как Маген Давид. Самое раннее изображение, подразумевающее менору, можно было встретить в Кубе, Красной Слободе, на бывшей улице Ленина (ныне улица Фатали-хана). Дом, карниз окна которого обрамлен менорой, был построен в начале ХХ в. Оu044Dтих памятниках отсутствует. Мы попозже опишем другие виды украшения на надгробиях, но в данном случае изображение Маген Давидов появляется только со второй половины ХIХ века и декорируется растительным орнаментом.

Обрамление текста приобретает форму килевидной арки. Сходным образом выглядят надгробия того же времени в Дербенте (самое раннее -1847г.), Маджалисе, Буйнакске (11, с. 63-77).
В конце XIX в. на кладбищах горских евреев появляется новый монументальный тип памятников, напоминающих саркофаги. В Кубе эти памятники имеют форму монолитных блоков с крышей, поставленных на многоярусный цоколь. В Маджалисе они скромнее - выполнены из нескольких блоков в виде кубических сооружений.

Первые надгробные памятники подтверждают, что перед смертью все были равны, однако уже в 70-ые годы ХХ в. место захоронения стало использоваться как некая платформа, на которой члены общины демонстрировали свое положение в обществе. Появлялись мавзолеи-беседки.Но, Маген Давид, уже в сочетании с меноры (семисвечник) демонстрировался всегда.

Менора (светильник)

Вторая по значимости библейская символика -менора(светильник) не была так обласкана общиной как Маген Давид. Самое раннее изображение, подразумевающее менору, можно было встретить в Кубе, Красной Слободе, на бывшей улице Ленина (ныне улица Фатали-хана). Дом, карниз окна которого обрамлен менорой, был построен в начале ХХ в. Однако только в начале 70-х г. ХХ в. на надгробиях появляются первые меноры. Докторант Еврейского Университета Тайло Хизгилова старалась доказать, что некоторые элементы обнаруженные ею на дагестанском ковре XIX века, найденном в лезгинской семье представляют собой форму меноры (12, с. 141-147)

А в Огузе, только после реставрации синагоги в 1994, её ворота украсили менорой. Даже памятную доску синагоги сопровождает менора, Маген Давид и скрижали - таблица завета.

А скрижали - небольшие сдвоенные арочки в виде таблиц завета, в которые вписана аббревиатура были характерным украшением надгробий из Маджалиса и Буйнакска (начало 20-го в) (11, с.63-77).

А с 40-х годов 20 века, золотое украшение - кулон в виде скрижали, который имел также значение амулета,- носят горские еврейки.

Как на Востоке, так и особенно в Европе, основой для орнаментальных мотивов на протяжении длительного исторического развития, служили в основном растительные элементы - изображения цветов и листьев растений ;розы, лилии,. т.д. Не является исключением и еврейский народ, проживающий на Кавказе.

На надгробиях середины ХIХ в. появляются скромные украшения в виде восьмилепесковых розеток (шушанит), которые передавали стилизованный образ лилии , а в Буйнакске это изображение сочеталось с мусульманской орнаментикой-полумесяцем. В Библии лилия - символ взаимной приятности жениха и невесты, а крупная белая лилия - символ будущего у древних евреев и поэтому разбросанные по всему миру евреи выражали ностальгию по Земле обетованной в этих восьмилепестковых розетках. Такое же изображение можно увидеть на религиозной утвари других еврейских общинах. Но, они передавали лилию и тремя лепестками (9, с. 43)

Лилии (шушаниты ) также появляются на Арон - кодеш, в синагоге Гила, в Кубе, Красной Слободе,- он представляет собой нишу, обрамленную каймой, широкой полосой орнамента из позолоченного стука. Кайма становится все более украшенной, переплетающейся растительным орнаментом - восьмилепестковой лилией (шушанит) с птицами. Необходимо отметить, что аллегорические персонажи появляются на римоним- гранаты в виде животных и птиц.

Лев.

В Библии символика льва противоречива: с одной стороны, он олицетворяет тиранов и самого дьявола (жестокость, когти, рев), с другой он также считается эмблемой колена Иуды, откуда вышли цари древних евреев (Быт. 49:8-12). Последователи иудаизма верят, что из этого колена выйдет и ожидаемый в будущем мессия. Лев Иуды - солярный знак, который должен уничтожить беды и страдания народа Израиля. Немаловажно заметить, что по древнееврейскому календарю знак зодиака Лев является символом месяц ав, который приходится на июль-август. Таким образом, лев может толковаться трояко - и как простое указание на принадлежность к еврейству, и как претензия на давидическое происхождение, и как выражение мессианских чаяний.
Много ли места нашлось еврейским львам в кавказской жизни евреев? Одно- единственное изображение двух геральдических львов, напоминающих изображения в персидских миниатюрах, было найдено в Огузе, под карнизом дома Мирвори Юсифовой, построенным её отцом, Иосефом Хайватом 160 лет назад (11,с.63-77).

Желающим полюбоваться кувшинчиком из под масла, символизирующим победу Маккавеев над эллинистами, нужно съездить в дербентскую синагогу, которая в 1970 гг. украсила стену этим символическим кувшинчиком дней ханукийот .

Открывая Арон-кодеш (шкаф) в синагоге Красной Слободы, где аккуратно лежат свитки Торы, завернутые в покрывала, непременно бросаются в глаза два цвета- красный и белый. Принято одеть Свитки сначала в белую женскую комбинацию (шеи), а потом в красный мужской плащ. Это символически означает- белое- девичью чистоту, девственность и красный - богатство и счастье, которое дарит мужчина женщине.

Вообще, принято в иудаизме сравнивать Тору и еврейский народ с невестой и женихом. Поэтому видимо, на праздник Суккот (кущей) в древности горские евреи ставили на кафедру два букета роз- белый и красный, символизирующий невесту и жениха. А вот такие древнеиудейские цвета как голубой (синий) - священный, божественный, честный; фиолетовый - цвет царской власти не пользовались популярностью у общины. Белый библейский цвет, символизирующий седину - старость, долголетие, истолковывалось общиной в другом значении.

Следует особо подчеркнуть, что цвет в символике у евреев не однозначные и не одинаковые, не совпадающие понятия. Основное различие заключается в том, что символика цвета помимо того, что тесно связана с национальными, историческими, религиозными и иными идеологическими особенностями также привязана к этнографии местности, потому символика цвета крайне многообразна и тесно связана с этноконфессинальным применением.

Кавказские малахим

Единственные кавказские малахим (херувимы-ангелы) красуются на рукописи Шеш кнафаим - Шестикрыл Рубена Бен Авраама Моше, который написал её в 1871 году. Эта книга о практической каббале-магии. Ангелы, загадочные фантастические существа осуществляют посредничество между духовной небесной сферой и земным материальным миром, передавая людям волю Бога (Худо). Пророк Исайя, составивший словесный портрет пламенеющих серафимов, изобразил их как шестикрылые человекоподобные существа, а пророку Иезекиилю в видении предстал четырехкрылые (с головой человека, льва, быка и орла) херувимы. С огненными мечами в руках херувимы несли охрану Древа жизни в садах Эдема.
А у Рубена Бен Авраама Моше, ангелы держат божественные скрижали. В этой же рукописи можно увидеть и столбы (колонны), которые в Библии имеют самые разные значения.

У евреев столбы (колонны) символизируются с опорой мироздания, вариант мировой оси и мирового древа, эмблема жизни, восходящей к небесам. В Библии посланец Бога ведет евреев через Синайскую пустыню в образе огненного столба- И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом (сынов) Израилевых, и пошел позади их; двинулся, и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом (сынов) Израилевых , и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других , и не сблизились одни с другими во всю ночь.( Исход 14/19-20). В религиозном культе высокие колонны или столбы подчеркивали небесное происхождение и недосягаемость могущественных богов. По легенде, два гигантских столба стояли по обе стороны входа в храм Соломона в Иерусалиме.

Как заметили, горские евреи обошли стороной такую популярную в Библии символику, как лоза- виноград, который в еврейских мифах предстает универсальной эмблемой земных плодов, символом Земли Обетованной и знаком богоизбранного народа (3, с. 137); рыба - символ плодородия, воспроизводства жизни. Но, иногда, с легкостью использовали также и заимствованные ими образы, например, мусульманский полумесяц и восьмигранность .

Таким образом, в данном обзоре сделана попытка сравнительного описания горско-еврейской символики в свете еврейской идеологии, менталитета, вековых традиций, духовных и нравственных ценностей народа, проживающего за пределами своей исторической родины. Исследование горско-еврейской символики, атрибутики открывает новую перспективную область знаний, ещё только формирующую собственные приоритеты. К ее первому этапу относится систематизация сведений о горско-еврейской инсигнии, рассмотренных в соотношении с еврейской традицией и с позиции еврейской культуры.

В перспективе, для более широкого и углубленного изучения этой темы, необходимо будет выявить и описать хранящиеся в музейных фондах и доступные по другим каналам экспонаты, и конечно, вести полевые работы внутри общины.


ЛИТЕРАТУРА

1.Касимова С. А. Атрибутика азербайджанской государственности как исторический источник. Автореферат диссертации к. и. н. Баку, 2007.

2. Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. Москва, 2006.
3. Энциклопедия знаков и символов. Составитель О.В.Вовк. Москва, 2007.

4. Полная энциклопедия символов. Составитель О.А.Ивлиев, Москва, 2005.

5. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. Автор - составитель К.Королев. Москва 2006.

6. Альтшулер М. Евреи Восточного Кавказа. Иерусалим, 1990 (на иврите).

7. Чёрный, Й.Й. Сефер га-масот - Книга путешествий по странам Кавказа и Закавказья, а также некоторым странам юга России с 1877 по 1885 гг. С-Пб, 1894.
8. Хаймович Б. Памятники материальной культуры горских евреев.// Горские евреи. Образ жизни и традиции в кавказских общинах. Под ред. Л. Микдаш-Шамаилова. Иерусалим, 2001.

9. Орот б арэй а-Атлас (под редакцией Хаи Бенджамин). Иерусалим, 2001.
10. Бабаликашвили Н. О еврейских эпиграфических памятниках Кавказа // Семитологические Штудии, Тбилиси, 1983.

11. Хаймович Б. Памятники материальной культуры горских евреев. //Горские евреи. Образ жизни и традиции в кавказских общинах. Под ред. Л. Микдаш-Шамаилова. Иерусалим , 2001 г. (на иврите).

12. Хизгилова Т. Ковры- еврейские мотивы. // Горские евреи . Образ жизни и традиции в кавказских общинах. Под ред. Л. Микдаш-Шамаилова. Иерусалим , 2001г.(на иврите и английском языке).