Евреи на Кавказе

На мой взгляд, кавказскими народами следует считать не только те, что нам известны по административным образованиям, или по территории компактного проживания (ногайцы, кумыки, табасаранцы и другие в Дагестане). Но и те, предки которых поселились на этой земле в незапамятные времена. Мне кажется, это имеет непосредственное отношение к евреям.

Первые представители еврейского народа обосновались на Кавказе, а точнее на территории современной Грузии, более двух тысяч лет назад (по некоторым данным, в VII- VI веках до нашей эры). В дальнейшем их стали называть грузинскими евреями. Чуть позже на современную территорию Азербайджана и Дагестана из Персии пришли горские евреи. В Европе о них стало известно гораздо раньше, чем, например, о многих кавказских народах, ныне имеющих свою, пусть даже формальную, государственность.

Гораздо позже грузинских и горских на Северном Кавказе появились и ашкеназийские евреи. Можно было сказать, что произошло это исключительно благодаря освоению региона Россией, но в тоже время вопреки царской администрации. До второй половины XIX века царские власти запрещали евреям жить на Кавказе. Точнее, хотели запретить, но обстоятельства заставляли власть отказываться от своего решения.

Обобщая, можно сделать вывод о трех волнах иудейского заселения Кавказа, при всей, конечно, условности этого процесса. Евреи грузинские, горские и ашкеназийские, по словам специалистов, - этнические группы единого еврейского народа. Они говорят на разных языках, но принадлежат одной вере - иудаизму. Мне трудно судить об отличиях во внешних проявлениях иудаизма, но все синагоги на Кавказе, в которых удалось побывать, показались мне очень похожими.

От знатоков вопроса не раз доводилось слышать, что наиболее интересными на Кавказе они считают евреев грузинских (самоназвание - эбраэли или исраэли). Вот, например, что по этому поводу говорит раввин, президент научного фонда "Еврейская энциклопедия" Зеев Вагнер: «Грузия - единственная страна, где у евреев никогда не было своего диалекта, по крайней мере, ученым об этом ничего не известно. Евреи там говорят по-грузински, они вросли в эту страну всеми своими корнями».

Но в тоже время это самая религиозная группа евреев - обычаи и обряды иудаизма сохранялись среди них даже в советское время. Интересны грузинские евреи еще и тем, что до 1860 года они были крепостными, в то время как все остальные евреи рабства и крепостничества избежали. Сегодня многие грузинские евреи живут в России. Еврейская жизнь Москвы или Петербурга без грузинских евреев просто невозможна.

Ашкеназийские евреи на Кавказе язык предков почти утеряли. Идишем почти никто из них сегодня не владеет. Появились они в регионе в XIX веке после разрешения русского царя. Возможно, сильная зависимость от каждого имперского чиха постепенно ослабила тягу к родному языку, но не к родной религии.

Наиболее старая община ашкеназийских евреев в регионе - владикавказская. Ее историю хранят активисты местного этнического общества "Шолом". Глава общества Марк Петрушанский рассказал мне, что большие массы европейских евреев попали в Россию в конце XVIII века, в результате послевоенного раздела Польши. В то же время царские власти заложили у отрогов кавказских гор крепость Владикавказ. Для обслуживания гарнизона требовались ремесленники. Горцы поставляли в крепость бурки, сыр осетинский, другие продукты, но они не умели шить офицерские мундиры с золотыми погонами, гражданские платья, дамские шляпки. Не ездить же за всем этим было в Петербург. Вот и решили поселить во Владикавказе мастеровых евреев, несмотря на то, что в начале XIX века им жить на Кавказе не разрешалось. Для умельцев сделали, можно сказать, исключение. Однако в 1827 году все же вышел царский указ (по настоянию министра финансов Егора Канкрина) о выселении евреев из Владикавказа. Но не прошло и двух лет, как Петербург под давлением руководства Терского казачьего войска вернул евреев на Кавказ. Произошло это потому, что офицеры и местное население возмутились выросшими ценами на одежду, не говоря о том, что офицерскую форму просто некому стало шить. Правда, выселение евреев из Владикавказа повторилось в 1835 году, но вскоре они снова вернулись и больше уже не уезжали.

В середине и во второй половине XIX века началось интенсивное развитие курортов Кавказских Минеральных вод. Сюда уже приезжали не только евреи-портные. Помните, кто у Лермонтова в "Герое нашего времени" сшил офицерский мундир Грушницкому, и в адрес кого дурно воспитанный молодой человек употребил некорректный этнический синоним? Нуждались курорты и в медиках, среди которых было много евреев. Словом, для становления курортной сферы и зарождения городов на Северном Кавказе еврейское население сделало много.

Еврейских погромов в регионе почти не было, но большевистских репрессий этот народ не избежал. Современные российские ура-патриоты часто обвиняют евреев в пристрастиях к большевизму, забывая, как чекисты и сотрудники НКВД громили еврейские общины, в том числе и на Северном Кавказе.

«Евреи нелегально встречались на квартирах, молились, отмечали субботу, - говорит Марк Петрушанский. - За это очень многие были арестованы. У них отобрали все еврейские культовые принадлежности, книги, молитвенники, свитки Торы. Многие погибли в тюрьмах. Я недавно обратился в Управление ФСБ по Северной Осетии с просьбой вернуть изъятые в те годы свитки Торы. Мне ответили, что, к сожалению, они не сохранились. За что тех людей арестовали, за что их осудили? Они не были ни шпионами, ни террористами, они даже не были диссидентами. Они просто молились, что делали их предки тысячи лет. Это называлось "ленинская национальная политика". Вот, что обидно».

Еврейское общество появилось в Осетии в 1989 году. Марк Петрушанский утверждает, что еврейская репатриация из республики была небольшой. В постсоветские годы уехало почти 800 человек, но из них евреев оказалось не более трехсот. Среди остальных - осетины, грузины, русские… Во Владикавказе одна еврейская бабушка вывезла в Израиль 18 представителей других национальностей. Как выяснилось, эта бабушка через несколько лет вернулась в Осетию, сказала, что соскучилась по малой родине.

Горские евреи говорят тоже не на иврите, и не на идише, а на одном из диалектов фарси. Они расселились в Азербайджане, Дагестане, Кабардино-Балкарии. Меня заинтересовал вопрос взаимоотношений татов и горских евреев, поскольку многие их называют одним этносом. Сразу должен сказать, что мой опрос многих представителей татов-евреев выявил любопытную особенность - почти все опрошенные мною таты назвали себя евреями, но ни один горский еврей не посчитал себя татом. Сей факт уже позволил сделать вывод, что вопрос этот основательно запутан.

Объединяет горских евреев и татов иудейская вера, хотя среди татов встречаются мусульмане и христиане. Вот, что сказал по этому поводу в моей программе на Радио Свобода специалист по истории Хазарии махачкалинский профессор Мурад Магомедов:

- Ученые долго спорили о том, кто такие таты и горские евреи. Это выходцы из Передней Азии, из Палестины. Сасанидские правители Персии для охраны северных границ империи переселяли в район Дербента население, в том числе и татов. Но поскольку здесь превалировали евреи, вполне возможно, что какая-то часть татов и приняла иудаизм - есть такая гипотеза. Известны случаи, когда таты становились мусульманами.

Исходя из слов профессора, заключим, что таты и горские евреи - это не одно и то же. Однако в московской общине горских евреев "Бейт Талхум" я воочию убедился, что таты здесь не чувствуют себя чужими. Наравне со всеми посещают службу. Но все же и здесь я услышал мнение, что между этими народами есть существенные различия. В синагоге меня познакомили с изданием "Горские евреи. История, этнография, культура", составитель Валерий Дымщиц. О проблеме татов и горских евреев речь заходит уже в первой главе книги.

"Даже в специальной литературе - иногда из-за недостатка знаний, иногда сознательно, стремясь поставить под сомнение принадлежность горских евреев к еврейскому народу, - смешивают татов и горских евреев. Известно, что часть татов-мусульман действительно ведет свое происхождение от горских евреев, однако на сегодняшний день нет никаких оснований утверждать, что горские евреи и таты - это один народ. Прежде всего, сами горские евреи и таты ощущают свою принадлежность к разным, хотя и взаимосвязанным этническим общностям. Необходимо внести ясность в этот вопрос. Нет никакого сомнения, в том, что, несмотря на значительную культурную, языковую и, может быть, историческую близость горские евреи и таты-мусульмане представляют собой два различных этноса. Абсолютное большинство татов-мусульман проживают в Азербайджане, причем таты записаны в паспортах и, следовательно, в переписях, как азербайджанцы, а горские евреи, как правило, как евреи. Иначе дело обстоит во входящем в состав Российской Федерации Дагестане. Здесь таты считаются одним из местных народов. Причем, основную массу татоязычного населения Дагестана составляют горские евреи, татов-мусульман в Дагестане почти нет. В советские годы весьма активно насаждалось представление о том, что все носители татского языка вне зависимости от вероисповедования, составляют единый татский народ, один из многих народов Дагестана. Горские евреи в Дагестане начали массово записываться в паспортах татами, дабы избежать национальной дискриминации в качестве евреев. Так во время переписи 1979 года свыше 20 тысяч горских евреев предпочли назвать себя татами. Таким образом, можно утверждать, что запись в паспорте "тат", во-первых, могла появиться только в Дагестане, а, во-вторых, скорее свидетельствует о горско-еврейском происхождении владельца этого паспорта. В результате такого своеобразного решения горско-еврейского, а заодно и татского вопросов, статистические данные по численности горских евреев и татов оказались заведомо фальсифицированы, а этнонимы "горский еврей" и "тат" перепутаны. Определенную роль в этой исторической путанице сыграло и то, что печать и литература на татском языке сформировалась именно среди горских евреев и на основе татско-еврейского диалекта. Причем пишущие на этом языке называли себя татским, а не еврейскими или, скажем, горско-еврейскими писателями. Сам по себе этноним "таты" впервые появился в 8 веке. Таты - не столько этноним, сколько социальный термин. Тюрки-завоеватели называли татами оседлые народы, говорившие на иранских языках, и шире - всякое покоренное ими оседлое земледельческое население. Этноним "таты" встречается на Кавказе, в Крыму, в Средней Азии, в Сибири, в Венгрии, в Иране. В настоящее время кроме Северного Кавказа он используется для именования ираноязычного населения южного иранского Азербайджана. Слово "тат" также отчетливо слышится в этнониме таджик, обозначающем ираноязычное население Средней Азии. Что касается восточного Кавказа, то там таты проживают на Апшероне и в районе Шемахи. Причем в этих районах они сильно тюркизированы. И в предгорьях Кавказа на севере Азербайджана районы Кубы, где они все еще сохраняют языковую и культурную самобытность. Несмотря на то, что горские евреи говорят на татском языке, в своих собственных глазах и в глазах народов горские евреи несомненно являются отдельным этносом. Принадлежа к разным конфессиям, таты и горские евреи практически не вступают в браки друг с другом".

Большую путаницу в этот вопрос, как и во многие другие на Кавказе, внесли приснопамятные советские годы. Когда началось гонение на евреев, многие горские евреи были вынуждены записать себя и своих детей татами. Разрешило советское правительство выезд в Израиль - теперь уже таты стали менять паспорта, указывая себя евреями. Словом, советская власть своими репрессиями и послаблениями окончательно запутала татско-еврейский вопрос. В Дагестане, например, многие условились считать евреями татов-иудеев, но вот татам-мусульманам или христианам оставили их отдельный этнос. Иначе было не избежать странностей - человек мог называть себя и евреем, и мусульманином одновременно. Хотя советская власть порождала еще и не такую мешанину!

Татско-еврейский спор длится не первый год, и, по всей видимости, разрешится не скоро. Но он уже принес положительные плоды - истину ищут в дискуссиях ученые-историки, богословы. Таты и горские евреи, пытаясь разрешить свои "противоречия", держаться подальше от политиков и чиновников. На Кавказе это большое достижение. Таты и горские евреи на своем примере убеждают представителей других народов - на межнациональные темы спорить необходимо, но только тогда, когда эти споры не преследуют неблаговидных политических целей. 



Автор: Олег Кушаты